Особенно много таких людей ср
еди мусульман, жизнь которых почти полностью регламентирована шариато
м Ч основанном на Коране сводом как религиозных, так и мора
льных, юридических и мно гих других норм. Основа их религиоз
ности Ч убеждение, что без религии, без страха божьего наказания, любые о
бщечеловеческие моральные нормы будут постоянно на рушаться. Г
лавное для них Ч не участие в религиозном культе, а распространение
морально-этических религиозных принципов.
Пятая реально существующая группа
Ч это верующие «на всякий случай». В со временном мире распрост
ранена низкая интенсивность веры. Соответственно этому

254 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
растет число людей, «на всякий случ
ай», время от времени выполняющих основные, наиболее просты
е предписания религии как бы по традиции, перешедшей от старших
членов семьи или референтной социальной группы. Как правило
, эти люди редко задумываются о глубинной сущности религиозных предпис
аний, действуя по принци пу: «А вдруг Бог действительно есть?».

Наконец, в качестве шестой группы ч
асто выделяются люди, маскирующиеся под верующих. Речь идет
не о манипуляторах, хотя есть и такие, и не о тех, для кого религия является
профессией и источником доходов. Такие тоже есть, особенно среди про
поведников новомодных сект Ч не забыт пример главы секты м
унистов С. М. Муна, чье многомиллионное состояние было нажито тру
дами рядовых членов секты. Есть среди них и политики. Так, нап
ример, известно, что бывший диктатор Гватемалы Р. Монтт вскор
е после вступления в должность президента в 1982 г. объявил себя «пр
ороком», поставленным самим Богом, чтобы спасти страну. Для подтверждени
я таких заявлений он использовал специально созданную его
подручными секту «Церковь слова», деятельность которой преимуществен
но состояла в поддержке и оправ дании массовых репрессий. Д
ело, однако, не только в них, а в самой возможности ма нипулиро
вания верой. Приведенный выше пример Ч явно из области прикладной
политической психологии в той ее части, которая изучает ман
ипуляции массовым со знанием в политических целях.
Серьезная же проблема заключается в том
, что в странах, где принадлежность к той или иной религии служит критерие
м политической и социальной «благонадеж ности», основным, а
иногда и единственным мотивом обращения к религии является
стремление приобрести более высокий социальный статус. Ест
ественно, именно за этим статусом они и идут в церковь. Не нами ска
зано: «Париж стоит мессы!».
Разумеется, перечисленные группы и
различия между их представителями носят во многом условны
й характер. Они далеко не исчерпывают всех возможных мотивов
обращения к религии, не исключают и существования смешанных
типов Ч верующих, религиозность которых определяется одн
овременно несколькими мотивами. Однако даже такой, самый первич
ный анализ религиозной мотивации представляется впол не п
родуктивным для более глубокого осмысления той реальности, которую при
нято обозначать как «религиозную психологию масс».
Основные выводы
1. Религия Ч одна из форм обществе
нного сознания. Основной объект психологи;: религии как разд
ела социальной психологии Ч обыденное религиозное сознание
широких масс верующих или, иными словами, религиозная психо
логия как один из элементов обыденного сознания в целом. Со
светской точки зрения, существует три основных группы корн
ей религиозной психологии. Социальные корни обыч но связан
ы с поисками какого-то выхода из повседневных тягот жизни, связан
ных с социальным неравенством людей. Гносеологические корн
и Ч с ограничен ностью человеческого познания, подчас искажающ
его картину реального мира, Социально-психологические корни связаны с ч
етырьмя основными моментами;

Глава 3.1. Психология религии 255
во-первых, со способностью сознани
я к формированию абстрактных понятий типа понятия «Бог»; во-
вторых, с неосознаваемыми компонентами мышления и дея тель
ности, не всегда понятными самому человеку и связываемыми с потусторон
ними силами; в-третьих, с человеческими эмоциями, требующими
выхода Ч в частности, в религии; в-четвертых, с психологичес
ким разделением «мы Ч они», лежащим в основе формирования р
елигиозных общностей.
2.
Выделяются пять социально-психологических
функций религии: интегрирую
щая, коммуникативная, компенс
аторная, мировоззренческая и регулятивная.
Особой функци
ей является пробуждение в человеке чувства веры и поддержание
в нем эт
ого чувства.
3.
Вера Ч чувство, создающее иллюзию познания
и реальности того, что создано
фантазией с участием этого же чу
вства. Вера является обязательным компонен
том религиозн
ого сознания. Как правило, вера выражается в принятии некоторых

утверждений без доказательств. Утверждения такого рода не в
озникают сами со
бой в сознании отдельного человека и не я
вляются результатом анализа собствен
ного опыта людей. О
бычно они внедряются в массовое сознание, причем в гото
вом вид
е. По механизму распространения вера связана с психологическими фе

номенами внушения, заражения и подражания и как результат де
йствия этих
феноменов, и как готовность людей поддаваться
их действию. Чувство веры, как
всякое эмоциональное состояние,
поддается влиянию «циркулярной реакции» и
«эмоционально
го кружения».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210