ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
"
Мы уже затронули вопрос о взглядах Лютера на таинства; теперь следует
остановиться на них подробнее.
Лютер о таинствах
В своем реформационном трактате "Вавилонское пленение Церкви", напи-
санном в 1520 г., Лютер предпринял атаку на католическое понимание та-
инств. Пользуясь последними достижениями гуманистической филологии, он
утверждал, что использование Вульгатой термина "sacramentum" ("та-
инство") было в большинстве случаев не оправдано греческим текстом. Там,
где Римско-Католическая Церковь признавала семь таинств, Лютер сначала
признавал три (крещение, евхаристия, покаяние), а немного спустя - всего
два (крещение и евхаристия). Переход от одного взгляда к другому можно
проследить в самом "Вавилонском пленении". Мы сделаем небольшую паузу,
чтобы исследовать эту перемену и выявить ее основания. (Совершенно слу-
чайно Генрих VIII Английский по своей просьбе получил от папы титул
"Fidei Defensor" ("Защитник веры") благодаря антилютеранской работе
"Assertio septum sacramentorum" ("Я утверждаю, что существуют семь та-
инств"). Этот титул, который до сих пор сохранился на британских монетах
в виде аббревиатуры "F. D. ", представляет собой ответ на взгляды Люте-
ра, изложенные им в "Вавилонском пленении Церкви").
Работа начинается с утверждения принципа, который нарушает средневе-
ковый консенсус относительно таинств:
"Я отрицаю, что существуют семь таинств, и придерживаюсь убеждения,
что их всего три: крещение, покаяние и хлебопреломление. Все три находи-
лись в унизительном плену у римских властей, и Церковь была лишена всей
своей свободы... "
Однако к концу работы Лютер пришел к мысли о большой важности видимо-
го физического знака. Это существенное изменение в его взглядах отмечено
следующим утверждением:
"Все же представляется правильным признавать таинствами лишь те обе-
щания Божий, которые подкреплены знаком. Остальные, которые не связаны
со знаками, являются лишь обещаниями. Поэтому, строго говоря, в Церкви
Божией существуют лишь два таинства - крещение и хлебопреломление. Лишь
в этих двух мы находим Богоустановленный знак об обещании прощения гре-
хов".
Таким образом, по мнению Лютера, покаяние перестало быть таинством,
потому что двумя существенными характеристиками таинства являются Слово
Божие и внешний сакраментальный знак (такой, как вода в крещении и хлеб
и вино в евхаристии). Поэтому единственными истинными таинствами новоза-
ветной Церкви являются крещение и евхаристия: покаяние, не имеющее внеш-
него знака, не могло более рассматриваться как таинство.
Далее Лютер утверждал, что средневековая система таинств отдавала не-
оправданное первенство духовенству. Теоретически это не должно было
иметь места, ввиду богословия таинств, которое образовалось в ответ на
донатистский спор конца четвертогоначала пятого веков. Этот спор проис-
ходил вокруг вопроса о том, может ли безнравственный служитель (например
такой, который сотрудничал с римскими властями во времена преследований
христиан) быть допущен к совершению таинства. Образовались две соперни-
чающие теории о роли служителя.
1. Таинства действуют "ех орете operantis" (дословно: "через труды
того, кто трудится"). Здесь эффективность таинства понимается как зави-
сящая от личных нравственных и духовных качеств служителя. Пользу верую-
щим могут принести лишь те таинства, которые совершены верным Богу слу-
жителем.
2. Таинства действуют "ех орете operate" (дословно: "через труды, ко-
торые делаются". Здесь эффективность таинства понимается как зависящая
не от личных качеств служителя, но от качеств, присущих самому таинству.
Эффективность таинства основывается, в конечном итоге, на Христе, Чья
личность и блага передаются таинством, а не на личности и нравственном
облике самого служителя. Таким образом, безнравственный служитель может
быть допущен к совершению таинств, поскольку их действенность основыва-
ется не на его качествах.
Первый взгляд соответствует ригористической донатистской позиции,
второй - позиции Августина (и, впоследствии, - Католической Церкви). Лю-
тер и магистерские реформаторы, не колеблясь, приняли точку зрения
большинства.
Можно было бы подумать, что принцип, согласно которому личность слу-
жителя не играла существенной роли при совершении таинства, был весьма
прочным. Лютер утверждал, что произошел ряд явлений, благодаря которым
таинства "оказались в плену у Церкви". Лютер назвал три пути, приведшие
к возникновению этой неприемлемой ситуации:
1. Практика "причастия по одному виду" (иными словами, мирянам давал-
ся только хлеб без вина). До двенадцатого века было общепринято допус-
кать всех, присутствующих на мессе, к освященному хлебу и освященному
вину. Однако в одиннадцатом веке усилились нарекания на мирян, которые
небрежно относились к вину, разливая то, что, согласно возникающему бо-
гословию пресуществления, являлось Кровью Христа, на не очень чистые
церковные полы. К тринадцатому веку миряне перестали допускаться к полу-
чению освященного вина.
Согласно Лютеру, это было неоправданно и лишено евангельской или пат-
риотической мотивировок. Лютер объявил, что отказ духовенства предлагать
чашу (или сосуд, содержащий вино) мирянам является грехом. Основная при-
чина, по которой Лютер занял такую позицию, была богословской. Мирянам
было отказано в доступе к тому, что это вино выражало:
"Решающим для меня является то, что Христос сказал:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
Мы уже затронули вопрос о взглядах Лютера на таинства; теперь следует
остановиться на них подробнее.
Лютер о таинствах
В своем реформационном трактате "Вавилонское пленение Церкви", напи-
санном в 1520 г., Лютер предпринял атаку на католическое понимание та-
инств. Пользуясь последними достижениями гуманистической филологии, он
утверждал, что использование Вульгатой термина "sacramentum" ("та-
инство") было в большинстве случаев не оправдано греческим текстом. Там,
где Римско-Католическая Церковь признавала семь таинств, Лютер сначала
признавал три (крещение, евхаристия, покаяние), а немного спустя - всего
два (крещение и евхаристия). Переход от одного взгляда к другому можно
проследить в самом "Вавилонском пленении". Мы сделаем небольшую паузу,
чтобы исследовать эту перемену и выявить ее основания. (Совершенно слу-
чайно Генрих VIII Английский по своей просьбе получил от папы титул
"Fidei Defensor" ("Защитник веры") благодаря антилютеранской работе
"Assertio septum sacramentorum" ("Я утверждаю, что существуют семь та-
инств"). Этот титул, который до сих пор сохранился на британских монетах
в виде аббревиатуры "F. D. ", представляет собой ответ на взгляды Люте-
ра, изложенные им в "Вавилонском пленении Церкви").
Работа начинается с утверждения принципа, который нарушает средневе-
ковый консенсус относительно таинств:
"Я отрицаю, что существуют семь таинств, и придерживаюсь убеждения,
что их всего три: крещение, покаяние и хлебопреломление. Все три находи-
лись в унизительном плену у римских властей, и Церковь была лишена всей
своей свободы... "
Однако к концу работы Лютер пришел к мысли о большой важности видимо-
го физического знака. Это существенное изменение в его взглядах отмечено
следующим утверждением:
"Все же представляется правильным признавать таинствами лишь те обе-
щания Божий, которые подкреплены знаком. Остальные, которые не связаны
со знаками, являются лишь обещаниями. Поэтому, строго говоря, в Церкви
Божией существуют лишь два таинства - крещение и хлебопреломление. Лишь
в этих двух мы находим Богоустановленный знак об обещании прощения гре-
хов".
Таким образом, по мнению Лютера, покаяние перестало быть таинством,
потому что двумя существенными характеристиками таинства являются Слово
Божие и внешний сакраментальный знак (такой, как вода в крещении и хлеб
и вино в евхаристии). Поэтому единственными истинными таинствами новоза-
ветной Церкви являются крещение и евхаристия: покаяние, не имеющее внеш-
него знака, не могло более рассматриваться как таинство.
Далее Лютер утверждал, что средневековая система таинств отдавала не-
оправданное первенство духовенству. Теоретически это не должно было
иметь места, ввиду богословия таинств, которое образовалось в ответ на
донатистский спор конца четвертогоначала пятого веков. Этот спор проис-
ходил вокруг вопроса о том, может ли безнравственный служитель (например
такой, который сотрудничал с римскими властями во времена преследований
христиан) быть допущен к совершению таинства. Образовались две соперни-
чающие теории о роли служителя.
1. Таинства действуют "ех орете operantis" (дословно: "через труды
того, кто трудится"). Здесь эффективность таинства понимается как зави-
сящая от личных нравственных и духовных качеств служителя. Пользу верую-
щим могут принести лишь те таинства, которые совершены верным Богу слу-
жителем.
2. Таинства действуют "ех орете operate" (дословно: "через труды, ко-
торые делаются". Здесь эффективность таинства понимается как зависящая
не от личных качеств служителя, но от качеств, присущих самому таинству.
Эффективность таинства основывается, в конечном итоге, на Христе, Чья
личность и блага передаются таинством, а не на личности и нравственном
облике самого служителя. Таким образом, безнравственный служитель может
быть допущен к совершению таинств, поскольку их действенность основыва-
ется не на его качествах.
Первый взгляд соответствует ригористической донатистской позиции,
второй - позиции Августина (и, впоследствии, - Католической Церкви). Лю-
тер и магистерские реформаторы, не колеблясь, приняли точку зрения
большинства.
Можно было бы подумать, что принцип, согласно которому личность слу-
жителя не играла существенной роли при совершении таинства, был весьма
прочным. Лютер утверждал, что произошел ряд явлений, благодаря которым
таинства "оказались в плену у Церкви". Лютер назвал три пути, приведшие
к возникновению этой неприемлемой ситуации:
1. Практика "причастия по одному виду" (иными словами, мирянам давал-
ся только хлеб без вина). До двенадцатого века было общепринято допус-
кать всех, присутствующих на мессе, к освященному хлебу и освященному
вину. Однако в одиннадцатом веке усилились нарекания на мирян, которые
небрежно относились к вину, разливая то, что, согласно возникающему бо-
гословию пресуществления, являлось Кровью Христа, на не очень чистые
церковные полы. К тринадцатому веку миряне перестали допускаться к полу-
чению освященного вина.
Согласно Лютеру, это было неоправданно и лишено евангельской или пат-
риотической мотивировок. Лютер объявил, что отказ духовенства предлагать
чашу (или сосуд, содержащий вино) мирянам является грехом. Основная при-
чина, по которой Лютер занял такую позицию, была богословской. Мирянам
было отказано в доступе к тому, что это вино выражало:
"Решающим для меня является то, что Христос сказал:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119