ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Торговые связи го-
рода, на которых основывалось его экономическое существование, могли
быть фатальным образом изменены. Так, успех Реформации в городе Галлене
частично обязан тому, что льняное производство города не было существен-
но затронуто решением принять Реформацию. Точно так же город (например
Эрфурт), находящийся вблизи католического города (Майнц) и лютеранской
территории (Саксония) мог оказаться втянутым в военное столкновение с
одной из заинтересованных сторон, с возможными катастрофическими пос-
ледствиями для независимости города. Кроме того, решение ввести Реформа-
цию могло вызвать серьезный внутренний раскол и сделать город уязвимым
извне. Это была одна из причин решения городского совета Эрфурта о прек-
ращении реформационных мероприятий в 1520-х годах.
В-третьих, романтическое, идеализированное представление о реформато-
ре, прибывающем в город проповедовать Евангелие и немедленно склоняющем
жителей к принятию Реформации должно быть оставлено как нереалистичное.
В течение всего процесса Реформации, от первоначального решения начать
процесс реформ до последующих решений о природе и темпе реформирования,
последнее слово всегда оставалось именно за городским советом. Цвингли-
анская Реформация в Цюрихе продвигалась значительно более медленно, чем
ему бы хотелось, из-за осторожного подхода городского совета в критичес-
кие моменты процесса. Свобода действий Букера в Страсбурге была точно
так же ограничена. Как предстояло обнаружить Кальвину, городские советы
вполне могли изгнать реформатора из своих пределов, если он действовал в
разрез с их официально объявленной политикой или решениями.
На практике взаимоотношения городского совета и реформатора были, в
целом симбиозом. Реформатор, представляя последовательное видение Хрис-
тианского Евангелия и его применения в религиозных, социальных и полити-
ческих структурах и практиках города, был в состоянии предотвратить пе-
рерастание потенциально революционной ситуации в хаос. Постоянная угроза
возврата к католицизму или подрывная деятельность радикальных анабап-
тистских движений делала необходимость в реформаторе неизбежной. Кто -
то должен был осуществлять религиозное управление движением, которое
иначе могло переродиться в хаос с серьезными и неприемлемыми последстви-
ями для существующих в городе структур власти и лиц, которые их контро-
лировали. Со своей стороны, реформатор был подневолен, его свобода
действий ограничивалась политическими хозяевами, пекущимися о своей
власти, а реформационная программа, как правило, выходила за рамки, на-
чертанные реформатором, и включала консолидацию экономического и полити-
ческого влияния властей. Таким образом, отношения между реформатором и
городским советом были тонкими и легко разрывались, причем реальная
власть постоянно находилась в руках последних.
В случае Женевы между городскими реформаторами (первоначально
Гильомом Фарелем и Кальвином, а затем одним Кальвином) и городским сове-
том сложились очень деликатные отношения. Осознавая и оберегая свою до-
бытую в трудной борьбе власть и свободу, городской совет не был настроен
менять тиранию католического епископа на тиранию реформатора. В 1536 г.
Женева только что добился независимости от Савойи и отстоял ее, несмотря
на попытки Берна колонизировать город. Женева не была намерена принимать
чей бы то ни было диктат, не подкрепленный сильным экономическим или во-
енным давлением. В результате этого на действия Кальвина были наложены
строгие ограничения Выдворение Кальвина из Женевы в 1538 году доказыва-
ет, что политическая власть твердо оставалась в руках городского совета.
Мнение о том, что Кальвин был "диктатором Женевы", полностью лишено ис-
торических оснований. Тем не менее, городской совет оказался не в силах
в отсутствие Кальвина справиться с ухудшающейся религиозной ситуацией.
Замечательным проявлением социального прагматизма и религиозного реализ-
ма явилось то, что городской совет вернул своего реформатора и позволил
ему продолжить свою деятельность по реформированию Женевы. Женева нужда-
лась в Кальвине точно так же, как Кальвин нуждался в Женеве.
Здесь следует указать на существенное расхождение между лютеранской и
реформатской мыслью. Лютер происходил из небольшого саксонского городка,
находящегося под пятой местного князя, в то время как великие Реформатс-
кие мыслители Цвингли и Букер происходили из великих свободных городов
Цюриха и Страсбурга. Для последних Реформация включала отождествление
понятий "гражданин" и "христианин", с большим акцентом на политическом
аспекте жизни, которое отсутствует в концепции Лютера. Так, Цвингли осо-
бое ударение делает на необходимости реформирования и искупления общины,
в то время как Лютер сосредотачивался на необходимости реформирования и
искупления отдельного человека. Своей доктриной "двух царств" Лютер
разъединил религиозные идеи и светскую жизнь, тогда как Цвингли настаи-
вал на их взаимной интеграции. Поэтому большое значение имеет то, что
Реформатская Церковь добилась большого влияния в городах южной Германии
и Швейцарии, более развитым социально, культурно и экономически, чем се-
верные города, которым суждено было стать оплотами лютеранства.
Социальный контекст Реформации является сам по себе увлекательным
предметом, однако в данной связи он приводится ввиду своего очевидного
влияния на, по крайней мере, некоторые религиозные идеи реформаторов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
рода, на которых основывалось его экономическое существование, могли
быть фатальным образом изменены. Так, успех Реформации в городе Галлене
частично обязан тому, что льняное производство города не было существен-
но затронуто решением принять Реформацию. Точно так же город (например
Эрфурт), находящийся вблизи католического города (Майнц) и лютеранской
территории (Саксония) мог оказаться втянутым в военное столкновение с
одной из заинтересованных сторон, с возможными катастрофическими пос-
ледствиями для независимости города. Кроме того, решение ввести Реформа-
цию могло вызвать серьезный внутренний раскол и сделать город уязвимым
извне. Это была одна из причин решения городского совета Эрфурта о прек-
ращении реформационных мероприятий в 1520-х годах.
В-третьих, романтическое, идеализированное представление о реформато-
ре, прибывающем в город проповедовать Евангелие и немедленно склоняющем
жителей к принятию Реформации должно быть оставлено как нереалистичное.
В течение всего процесса Реформации, от первоначального решения начать
процесс реформ до последующих решений о природе и темпе реформирования,
последнее слово всегда оставалось именно за городским советом. Цвингли-
анская Реформация в Цюрихе продвигалась значительно более медленно, чем
ему бы хотелось, из-за осторожного подхода городского совета в критичес-
кие моменты процесса. Свобода действий Букера в Страсбурге была точно
так же ограничена. Как предстояло обнаружить Кальвину, городские советы
вполне могли изгнать реформатора из своих пределов, если он действовал в
разрез с их официально объявленной политикой или решениями.
На практике взаимоотношения городского совета и реформатора были, в
целом симбиозом. Реформатор, представляя последовательное видение Хрис-
тианского Евангелия и его применения в религиозных, социальных и полити-
ческих структурах и практиках города, был в состоянии предотвратить пе-
рерастание потенциально революционной ситуации в хаос. Постоянная угроза
возврата к католицизму или подрывная деятельность радикальных анабап-
тистских движений делала необходимость в реформаторе неизбежной. Кто -
то должен был осуществлять религиозное управление движением, которое
иначе могло переродиться в хаос с серьезными и неприемлемыми последстви-
ями для существующих в городе структур власти и лиц, которые их контро-
лировали. Со своей стороны, реформатор был подневолен, его свобода
действий ограничивалась политическими хозяевами, пекущимися о своей
власти, а реформационная программа, как правило, выходила за рамки, на-
чертанные реформатором, и включала консолидацию экономического и полити-
ческого влияния властей. Таким образом, отношения между реформатором и
городским советом были тонкими и легко разрывались, причем реальная
власть постоянно находилась в руках последних.
В случае Женевы между городскими реформаторами (первоначально
Гильомом Фарелем и Кальвином, а затем одним Кальвином) и городским сове-
том сложились очень деликатные отношения. Осознавая и оберегая свою до-
бытую в трудной борьбе власть и свободу, городской совет не был настроен
менять тиранию католического епископа на тиранию реформатора. В 1536 г.
Женева только что добился независимости от Савойи и отстоял ее, несмотря
на попытки Берна колонизировать город. Женева не была намерена принимать
чей бы то ни было диктат, не подкрепленный сильным экономическим или во-
енным давлением. В результате этого на действия Кальвина были наложены
строгие ограничения Выдворение Кальвина из Женевы в 1538 году доказыва-
ет, что политическая власть твердо оставалась в руках городского совета.
Мнение о том, что Кальвин был "диктатором Женевы", полностью лишено ис-
торических оснований. Тем не менее, городской совет оказался не в силах
в отсутствие Кальвина справиться с ухудшающейся религиозной ситуацией.
Замечательным проявлением социального прагматизма и религиозного реализ-
ма явилось то, что городской совет вернул своего реформатора и позволил
ему продолжить свою деятельность по реформированию Женевы. Женева нужда-
лась в Кальвине точно так же, как Кальвин нуждался в Женеве.
Здесь следует указать на существенное расхождение между лютеранской и
реформатской мыслью. Лютер происходил из небольшого саксонского городка,
находящегося под пятой местного князя, в то время как великие Реформатс-
кие мыслители Цвингли и Букер происходили из великих свободных городов
Цюриха и Страсбурга. Для последних Реформация включала отождествление
понятий "гражданин" и "христианин", с большим акцентом на политическом
аспекте жизни, которое отсутствует в концепции Лютера. Так, Цвингли осо-
бое ударение делает на необходимости реформирования и искупления общины,
в то время как Лютер сосредотачивался на необходимости реформирования и
искупления отдельного человека. Своей доктриной "двух царств" Лютер
разъединил религиозные идеи и светскую жизнь, тогда как Цвингли настаи-
вал на их взаимной интеграции. Поэтому большое значение имеет то, что
Реформатская Церковь добилась большого влияния в городах южной Германии
и Швейцарии, более развитым социально, культурно и экономически, чем се-
верные города, которым суждено было стать оплотами лютеранства.
Социальный контекст Реформации является сам по себе увлекательным
предметом, однако в данной связи он приводится ввиду своего очевидного
влияния на, по крайней мере, некоторые религиозные идеи реформаторов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119