, когда Цвингли опубликовал свой
"Комментарий об истинной и ложной религии". Цвингли обрушился на две
идеи, которые занимали центральное место в эразмианской программе реформ
- идею о "свободной воле" (libemm arbitrium), которую Эразм настойчиво
защищал в 1524 г., и предположение о том, что образовательные методы
могли реформировать порочное и греховное человечество. По мнению Цвинг-
ли, требовалось провиденциальное Божественное вмешательство, без которо-
го истинная Реформация была невозможна. Хорошо известно также, что в
1525 г. вышла в свет воинственно - антиэразмская работа Лютера "De servo
arbitrio" ("О рабстве воли"), [2] в которой была подвергнута критике
доктрина Эразма о свободной воле. Работа Лютера проникнута духом полного
суверенитета Божьего, связанного с доктриной предопределения, похожей на
доктрину Цвингли. Многие гуманисты посчитали подобный акцент на челове-
ческой греховности и Божественном всемогуществе неприемлемым, что приве-
ло к определенному отчуждению между Цвингли и многими его бывшими сто-
ронниками.

Кальвин о предопределении

В популярном восприятии религиозная мысль Кальвина представляется
строго логической системой, сосредотачивающейся на доктрине предопреде-
ления. Каким бы распространенным не был этот образ, он имеет мало общего
с действительностью; какую бы важность не представляла доктрина предоп-
ределения для позднего кальвинизма (см. стр. 162-166), она не отражает
точку зрения Кальвина на данный вопрос. Преемники Кальвина позднее в
шестнадцатом веке, столкнувшись с необходимостью применить к его учению
метод систематизации, обнаружили, что его богословие в высшей степени
подходило для преобразования в более строгие логические структуры, опре-
деляемые аристотелианской методологией, столь любимой в период позднего
итальянского Возрождения (стр. 62). Это привело к простому выводу, что
сама мысль Кальвина обладала систематической структурой и логической
строгостью поздней реформатской ортодоксальности, и позволило прослежи-
вать интерес ортодоксальности к доктрине о предопределении к "Наставле-
ниям в христианской вере" 1559 года. Как будет указано ниже (стр.
162-166), в этом вопросе имеется некоторое различие между Кальвином и
кальвинизмом, знаменующее и отражающее существенный поворотный пункт в
интеллектуальной истории вообще. Последователи Кальвина развили его идеи
в соответствии с новым духом времени, который рассматривал систематиза-
цию и интерес к методу как явления не только внушающие уважение, но и
крайне желательные.
Богословская мысль Кальвина также отражает озабоченность человеческой
греховностью и Божественным всемогуществом и находит свое наиболее пол-
ное выражение в его доктрине о предопределении. В ранний период своей
жизни Кальвин придерживался мягких гуманистических взглядов на Реформа-
цию, которые, возможно, были похожи на взгляды Лефевре д'Этапле (Стапу-
ленсиса). К 1533 г., однако, он занял более радикальную позицию. 2 нояб-
ря 1533 г. ректор парижского университета Никола Коп произнес речь, пос-
вященную началу нового учебного года, в которой он намекнул на - нес-
колько важных тем, ассоциировавшихся с лютеранской Реформацией. Несмотря
на то, что эти намеки были очень осторожными и чередовались с ланегири-
ками в адрес традиционного католического богословия, речь вызвала скан-
дал. Ректор и Кальвин, который, вероятно, принимал участие в составлении
речи, вынуждены были бежать из Парижа. [3] Где же и каким образом, стал
молодой гуманист реформатором?
Вопрос о дате и природе обращения Кальвина волновал многие поколения
исследователей его наследия, хотя эти исследования дали невероятно мало
конкретных результатов. [4] Общепризнанно, что Кальвин перешел от мягких
гуманистических взглядов на Реформацию к более радикальной платформе в
конце 1533 г. или начале 1534 г., но почему - мы знаем. Кальвин описыва-
ет свое обращение в двух местах своих поздних работ, однако мы не распо-
лагаем богатством автобиографических подробностей Лютера. Тем не менее
ясно, что Кальвин приписывает свое обращение Божественному Провидению.
Он утверждает, что был глубоко предан "папским суевериям", и лишь
действие Божие смогло освободить его. Он утверждает, что Бог "усмирил
его сердце и привел его к подчинению". Вновь мы встречаем тот же акцент,
характерный для Реформации: бессилие человечества и всемогущество Божие.
Именно эти идеи связаны и развиты в доктрине предопределения Кальвина.
Хотя некоторые ученые утверждают, что предопределение занимает цент-
ральное место в богословских мыслях Кальвина, в настоящее время ясно,
что это совершенно не так. Оно является лишь одним из аспектов его докт-
рины спасения. Основным вкладом Кальвина в развитие доктрины благодати
является строгая логичность его подхода. Лучше всего это видно при срав-
нении взглядов Августина и Кальвина по этой доктрине.
Для Августина человечество после грехопадения является испорченным и
бессильным, требующим благодати Божией для спасения. Эта благодать дает-
ся не всем. Августин использует термин "предопределение" в значении вы-
морочности дарования Божественной благодати. Он указывает на особое Бо-
жественное решение и действие, при помощи которых Бог дарует Свою благо-
дать тем, кто будет спасен. Однако возникает вопрос о том, что же проис-
ходит с остальными. Бог проходит мимо них. Он не решает специально их
осудить, Он лишь не спасает их.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119