Тридентский собор рассматривал доктрину реформаторов об уверении со
значительным скептицизмом. Девятая глава Декрета об оправдании, озаглав-
ленная "Против тщетной уверенности еретиков", подвергла суровой критике
"безбожную уверенность" реформаторов. Хотя никто не должен сомневаться в
благости и щедрости Божией, реформаторы серьезно заблуждались, утверж-
дая, что "никто не может быть очищен от грехов и оправдан без увереннос-
ти, что они очищены и оправданы, а очищение и оправдание является
следствием именно одной этой веры". Тридентский собор настаивал, что
"никто не может знать с определенностью веры, не подверженной ошибкам,
получили ли они благодать Божию или нет".
Тридентский собор считал, что реформаторы делали человеческую уверен-
ность или дерзость основанием для оправдания, так что это оправдание ос-
новывалось на подверженном ошибкам человеческом убеждении, а не на бла-
годати Божией. Однако реформаторы считали, что они подчеркивают, что оп-
равдание основывается на обещаниях Божиих; отсутствие твердой веры в эти
обещания было равносильно сомнению в надежности Божией.
В настоящей главе мы рассмотрели значения доктрины оправдания для Ре-
формации. Однако, несмотря на всю важность этой доктрины для реформаци-
онного движения, можно сказать, что другая связанная с ней доктрина при-
обрела еще большую значимость для поздней стадии этого движения. Если
оправдание было способом выражения благодати Божией в доктринальных тер-
минах, которое захватило воображение первой волны Реформации, то вторая
волна предпочитала говорить о благодати в терминах предопределения или
избрания. Доктрина предопределения оказалась одной из отличительных ха-
рактеристик международного кальвинизма. Мы подробно остановимся на этой
доктрине в следующей главе. (Богословие

Для дальнейшего чтения:
По поводу доктрины оправдания в целом см.:
Alister McGrath (Алистер МакГрат), "lustitia Dei: A History of the
Christian Doctrine of Justification" (Справедливость Божия: История
христианской доктрины оправдания) (2 vole: Cambridge, 1986).
По поводу доктрины в период Реформации, см.:
Timothy Geoige (Тимоти Джордж), "Тhе Theology of the Reformers" (Бо-
гословие реформаторов) (Nashville, Tenn., 1988). pp. 51 - 79.
BrianA. Gerrish (Брайан АТерриш). - By Faith Alone: Medium and Menage
m Luther s Gospel" (Одной верой: Путь и послание в Евангелии Лютера) in
The Old Protestantism and the New" (Edinburgh, 1982). pp. 69 - 89.
Watther von Loewenich (Вальтер фон Лювенич). "Martin Luther: The Man
and Ins I.Vorik - (Мартин Лклер: Человек и его труды) (Minneapolis,
1986), pp. 69-89
Alirter McGiath (Алистер МакГрат). "Luther's Theology of the Cross:
Martm Luther s Theological Breakthrough" (Богословие креста Лютера: Бо-
гословские достижения Мартина Лютера) (Oxford, 1985).
Четырьмя отличными введениями к жизни и трудам Лютера являются:
Roland Bainton (Роланд Байнтон), "Here I Stand: A life of Martin
Luther" (На том стою: Жизнеописание Мартина Лютера) (New York, 1959).
Heinrich Bomxamm (Генрих Борнкамм). "Luther's World of Thought" (Мир
мысли Лютера.
(Вальтер фон Лювенич), - Martin Luther: The Man and lus Work" (Мартин
Лютер: Человек и его труды) (Minneapolis. 1986).
Bombard Lohse (Бернхард Лосе), "Martin Luther: An Introduction to his
Life and Writings" (Мартин Лютер: Введение к жизни и трудам)
(Philadelphia, 1986).


6
ДОКТРИНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

Если Лютеранская Церковь возникла из озабоченности доктриной оправда-
ния, то Реформатская Церковь родилась из стремления заново установить
евангельскую модель апостольской Церкви, которую мы подробнее рассмотрим
в главе 9. Сейчас мы обратим внимание на одну из ведущих идей реформатс-
кого богословия, имеющую большое значение для его политических и соци-
альных теорий, - на концепцию о божественном суверенитете. Реформатские
богословы считали интерес Лютера к личному опыту слишком субъективным и
слишком ориентированным на отдельного человека; их волновало, в первую
очередь, установление объективных критериев, на основании которых можно
было реформировать общество и Церковь. И они находили такие критерии в
Писании. У них было мало времени для занятий схоластическим богословием,
которое никогда не представляло серьезной угрозы Швейцарской Реформации.
Доктрина предопределения часто рассматривается как основная черта ре-
форматского богословия. Для многих понятие "кальвинист" практически тож-
дественно определению "человек, уделяющий огромное внимание доктрине
предопределения". Каким же образом концепция милости, которая для Лютера
означала оправдание грешника, стала относиться в суверенитету Бога, осо-
бенно в том виде, в котором она выражена в доктрине предопределения? И
как происходила эта эволюция? В настоящей главе мы рассмотрим понимание
доктрины милости, в представлении Реформатской Церковью.

Цвингли о Божественном суверенитете

Цвингли начал свое пасторское служение в Цюрихе 1 января 1519 г. Это
служение почти завершилось в августе того же года, когда Цюрих подвергся
эпидемии чумы. То, что такие эпидемии были обычным явлением в начале
шестнадцатого века, не должно умалять ее драматичность: по крайней мере
один из четырех, а, возможно, и каждый второй житель Цюриха умер с ав-
густа 1519 г. по февраль 1520 г. В пасторские обязанности Цвингли входи-
ло утешение умирающих, что, естественно, требовало контакта с больными.
Находясь вблизи умирающих, Цвингли до конца осознал, что его жизнь пол-
ностью находится в руках Божиих. Мы располагаем поэтическим отрывком,
общеизвестным как "Pestlied" ("Чумная песнь"), который датирован осенью
1519 г. В нем мы находим размышления Цвингли о своей судьбе. Здесь от-
сутствуют воззвания к святым или предположения о заступничестве Церкви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119