вши, плохое питание, грязные туалеты и утомительные спо-
ры, которые занимали схоластов. Мог ли Бог стать не человеком, а огур-
цом? Может ли Он изменить прошлое и превратить проститутку в девственни-
цу? Хотя за этими дебатами стояли серьезные вопросы, язвительный ум
Эразма перенес внимание с этих вопросов на фривольный и грубый способы,
при помощи которых они обсуждались.
В связи с этим большинство учебников о Реформации считает себя в пра-
ве полностью пропустить схоластику, не объясняя, что это, и почему она
имела фундаментальное значение для виттенбергской Реформации. Целью нас-
тоящей главы является рассмотрение этих двух вопросов.
Мы начнем с попытки дать определение слову "схоластика".

Определение "схоластики"

Можно утверждать, что само слово "схоластика" было изобретено гума-
нистическими писателями, стремившимися дискредитировать движение, кото-
рое оно представляло. Фраза "Средние века" была также придумана, в ос-
новном, гуманистами шестнадцатого века, такими, как Вадиан и Беат Ренан,
для пренебрежительного обозначения скучного периода застоя между древ-
ностью (классическим периодом) и современностью (Ренессансом). "Средние
века" рассматривались как не более чем интермедия между культурным вели-
чием древности и его возрождением в эпоху Ренессанса. Аналогичным обра-
зом термин "схоластика" (scholastic!) использовался гуманистами с таким
же пренебрежением по отношении к идеям средневековья. В своем стремлении
дискредитировать идеи средневекового периода, чтобы придать еще большую
привлекательность своему обращению к классическому периоду, гуманисты
мало интересовались различиями между разнообразными типами "схоластики"
- такими, как томизм и скотизм. Таким образом, слово "схоластика" явля-
ется одновременно уничижительным и неточным, однако историк не может из-
бежать его использования.
Как можно определить схоластику? Как и для гуманизма, для схоластики
трудно найти точное определение, способное отдать должное всем основным
ее школам. Возможно, следующее определение окажется полезным: схоластика
- это средневековое движение, процветавшее в период с 1250 по 1500 гг.,
которое уделяло большое внимание рациональному подтверждению религиозной
веры. Таким образом, термин "схоластика" относится не к конкретной сис-
теме взглядов, а к конкретному способу организации богословия - высоко-
развитому методу представления материала, делающему тонкие различия и
пытающемуся достичь исчерпывающего взгляда на богословие. Становится по-
нятным, почему, с точки зрения гуманистических критиков, схоластика вы-
родилась в не более чем логическое педантство.
Когда так называемые "Темные века", наконец, закончились, в Западной
Европе, была подготовлена почва для возрождения во всех областях акаде-
мической деятельности. Восстановление в некоторой степени политической
стабильности во Франции в конце одиннадцатого века способствовало воз-
рождению Парижского университета, который быстро получил признание ин-
теллектуального центра Европы. Ряд богословских школ был учрежден на ле-
вом берегу Сены и на Иль де ла Сите под сенью только что построенного
Собора Парижской Богоматери. В богословском споре стали преобладать две
темы: необходимость систематизировать и расширить христианское богосло-
вие и необходимость показать присущую разумность этого богословия. Хотя
большая часть раннего средневекового богословия была всего лишь повторе-
нием взглядов Св. Августина, все больше голосов раздавалось в пользу
систематизации и углубления его мыслей. Но как это можно было сделать?
Срочно была нужна теория метода. На основании какой философской системы
можно было показать рациональность христианского богословия?
Ответом на эти вопросы стало повторное открытие Аристотеля в конце
двенадцатого и начале тринадцатого веков. [1] К ок. 1270 г. Аристотель
был признан "философом философов". Его идеи стали господствующими в бо-
гословском мышлении, несмотря на яростное противодействие со стороны на-
иболее консервативных кругов. Благодаря влиянию таких писателей, как Фо-
ма Аквинский и Дунс Скот, идеи Аристотеля были признаны наилучшим
средством установления и развития христианского богословия. Таким обра-
зом, идеи христианского богословия были скомпонованы и систематизированы
на основании предположений Аристотеля. Точно так же рациональность хрис-
тианской веры доказывалась, исходя из аристотелевских идей. Так, некото-
рые из знаменитых "доказательств" бытия Божия, составленных Фомой Ак-
винским, основаны на принципах аристотелевской физики, а не христианско-
го богословия. [2]
Рассмотрите, например, его довод о движении. На основании аристоте-
левской аксиомы Фома Аквинский утверждает, что то, что движется приво-
дится в движение чем-то другим. Каждое движение имеет свою причину. Вещи
не просто движутся - они приводятся в движение. (Дунс Скот не согласился
с этим; ангелам, утверждал он, были доступны независимые средства движе-
ния). Каждая причина движения должна, в свою очередь, также иметь причи-
ну. А эта причина должна также иметь причину. Таким образом, утверждал
Фома Аквинский, в основе известного нам мира лежит целый ряд причин дви-
жения. Если этот ряд причин не является бесконечным, то в его начале
должна существовать одна первопричина. От этой первопричины, в конечном
итоге, происходят все движения. Она является источником этой великой це-
пи причинности, отражение которой мы видим в поведении окружающего мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119