Важно отметить еще раз, что Евангелия были написаны во время после бунта 68
-74 годов Ц в период, когда Иудея перестала существовать как политическая
и общественная реальность. Они были предназначены для греко-римской пу
блики и в этой связи должны были соответствовать определенным требован
иям, как мы это видели выше. Рим вел против евреев дорогостоящую войну, она
увенчалась победой, и для авторов четырех книг было более разумным подо
гнать рассказ под требования момента. Так же было и для Иисуса; долгое вре
мя бывшее скрытым возбуждение в Иудее переросло в настоящее восстание, и
лучше было бы стереть с этого образа размеры политического бунтаря, нес
пособного благосклонно принимать существующую власть. Таким образом, э
лементарной осторожностью было свести до минимума ответственность рим
лян за суд и казнь Иисуса и представить их как можно более чуждыми этим со
бытиям. Так, Пилат представлен терпимым, примирительным и не очень склон
ным высказаться за поспешную казнь. Тем не менее, несмотря на многочисле
нные свободы, взятые по необходимости по отношению к действительной Ист
ории авторами Евангелий, может быть, можно определить истинную позицию Р
има в этом эпизоде?
Согласно Евангелиям, Иисус сначала был приговорен синедрионом, или Сове
том Старейшин, который затем привел его к Пилату, заставляя прокурора вы
ступить против него.
Действительно, у трех синоптиков Иисус был арестован и приговорен синед
рионом в ночь накануне Пасхи, тогда как по еврейским законам синедриону
было категорически запрещено собираться во время Пасхи. В Евангелиях ар
ест и суд над Иисусом происходит ночью, в синедрионе, но еврейский закон р
авно запрещал собираться синедриону после наступления дня в частных до
мах или других местах за стеной Храма. Наконец, в Евангелиях синедрион не
кажется облеченным властью выносить смертные приговоры, и именно по это
й причине он отвел Иисуса к Пилату; синедрион же вполне мог приговариват
ь к побитию камнями. Если бы Совет Старейшин действительно хотел лишить
Иисуса жизни, то он сам по себе приговорил бы его именно к этой казни, не им
ея при этом нужды испрашивать разрешения Пилата.
Много раз различные авторы евангельских рассказов пытаются переложить
ответственность за эти события с римлян на евреев, а именно: эпизод с Пила
том, предлагающим толпе освободить одного узника на ее выбор, как это час
то делалось по обычаю во время праздника Пасхи, говорят нам Марк и Матфей.
Но на самом деле эта версия совершенно ошибочна
117 Профессор Брэндон настаи
вает на том факте, что все исследования, касающиеся реального историческ
ого Иисуса, должны иметь отправной точкой казнь его римлянами за мятеж. О
н добавляет, что титул «Царя Иудейского» должен считаться подлинным, ибо
первые христиане не могли придумать такой в конечном счете двусмысленн
ой детали. 118In extremis Ц в последний момент (лат). (примечание переводчика)
, и многие ученые сегодня пришли к соглашению и признали, что римлян
е никогда не проводили такую политику. Предложение римского прокуратор
а Ц Иисус или Варрава? Ц есть чистая фикция, как чистой фикцией является
его нежелание выносить смертный приговор Иисусу и его вынужденное подч
инение пожеланию толпы. В действительности было совершенно немыслимым
для представителя римских законов, а в особенности для такого жестокого
человека, как Понтий Пилат, склониться перед капризом народа, и еще менее
того Ц спрашивать его мнение. И мы повторяем, что цель этой басни состоял
а в том, чтобы освободить римлян от ответственности, переложить ее на евр
еев и сделать из Иисуса персонаж, способный понравиться будущим читател
ям четырех Евангелий.
Вполне возможно, что не все евреи были абсолютно невиновны во всем этом, и
, кроме того, даже если они боялись угрозы этого царя-священника, претенду
ющего на трон своих предков, то римская администрация не могла открыто п
рименить репрессивные меры, способные вызвать огромное по своим масшта
бам восстание евреев. Следовательно, для нее гораздо более разумным было
сделать так, чтобы этот человек был открыто предан своими же соотечеств
енниками, и в этих целях она, возможно, использовала услуги саддукеев. Тем
не менее, остается очевидным одно: Иисус был жертвой римской администрац
ии, римского правосудия, римского приговора, грубости римских солдат и к
азни, приготовленной исключительно римлянами для врагов Рима. Иисус был
распят не за «преступления» по отношению к евреям, а за его деятельность,
которая угрожала римской империи
118In extremis Ц в последний момент (лат). (примечание
переводчика)
.
Подробности распятия.
6) До того, как быть казненным, Иисус смог родить ребенка, и, если ему удалось
выжить, то еще одного или нескольких. Но имеется ли серьезное доказатель
ство того, что он избежал смерти или того, что распятие было всего-навсего
обманом?
Личность Иисуса, такая, какой она появляется в Евангелиях, делает распят
ие в некотором роде необъяснимой вещью. Действительно, нам говорят, что е
го главными врагами были влиятельные евреи из Иерусалима; но эти враги, к
оторые не нуждались ни в каком согласии Рима, чтобы побить его камнями, пр
екрасно могли между собой решить уничтожить этого надоевшего им челове
ка. Кроме того, Иисус, как говорят Евангелия, не вступив в конфликт с римск
ой властью, нимало не нарушив ее законов, был, тем не менее, приговорен рим
лянами, согласно их эдиктам и процедурам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148