ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Этот последн
ий момент показался нам очень важным, ибо он позволяет предположить, что
Иисус знал членов Кумранской общины и что впоследствии их доктрина вдох
новила его на выработку своей; быть может даже, как считает один из специа
листов по рукописям Мертвого моря, их толкование Ветхого Завета послужи
ло ему путеводителем в соответствии с их надеждами на мессию, как можно у
видеть в текстах этого древнего союза.
Но не только в его учении и в его даре целителя мы встречаем следы ессейск
ого влияния на личность и существование Иисуса.
Действительно, ессеев было легко выделить из толпы по их белым одеждам, к
оторые не в обиду будь сказано многочисленным современным режиссерам и
художникам, вовсе не были широко распространены в Святой Земле. В «тайно
м» Евангелии от Марка белое одеяние было неотделимо от идеи ритуала, и ес
ли Иисус председательствовал на таинствах посвящения весь одетый в бел
ое, в Вифании или в другом месте, то можно быть уверенными, что речь шла о це
ремонии ессейского характера. Впрочем, и в четырех официальных Евангели
ях мы находим такое же понятие о белых одеждах, а именно: после распятия, к
огда тело Иисуса «чудесным образом» исчезло, могилу занимает некто в бел
ом. Точно такая же характеристика и у Матфея (XXVIII, 3), где речь идет об ангеле, о
деяние которого тоже «белое как снег», также и у Марка (XVI, 5): молодой человек
, «одетый в белое». Что касается Луки (XXIV, 4), то он говорит о «двух мужах в ослеп
ительных одеждах», и четвертое Евангелие, в свою очередь, упоминает о «дв
ух ангелах в белых одеждах». Два из этих четырех рассказов, кроме того, нам
екают не на сверхъестественных существ, а на смертных и неизвестных учен
икам людей, по всей вероятности, ессеев. В самом деле, можно предположить,
что Иисус был снят с креста в состоянии крайней слабости, ему была необхо
дима забота лекаря, и, следовательно, нужно было призвать одного из ессее
в, таланты которых в этой области были признаны во всей Святой Земле. Даже
если Иисус казался совсем умершим, само собой разумеется, что требовалос
ь вмешательство одного из самых квалифицированных специалистов этого
дела.
Согласно нашей гипотезе, фальшивое распятие было организовано при согл
асии Пилата, на земле, находящейся в частной собственности, некоторыми с
торонниками Иисуса. Не «адептами миссии», а покровителями его потомства
; его собственная семья, близкие друзья, члены его ближайшего окружения. М
ожет быть, они имели связи с ессеями, может быть, они сами были ессеями, но в
се равно, они были единственными, кто знал об этой хитрости, о которой не з
нали все остальные сторонники Иисуса, «адепты миссии», представленные С
имоном Петром.
Перенесенный в могилу, предоставленную Иосифом из Аримафеи, Иисус нужда
лся в медицинском уходе, что и объясняет присутствие одного или двоих ес
сеев. Также позже надо было поставить у могилы некое второстепенное лицо
, обязанностью которого было успокоить «адептов миссии», объяснить отсу
тствие Иисуса его друзьям и предупредить обвинение в воровстве и осквер
нении могилы, которое эти последние не преминули бы бросить римлянам, не
заботясь о том, что это может спровоцировать дипломатический инцидент.
Действительно ли сценарий разворачивался таким образом? Ничто этого не
подтверждает, но одно остается определенным: это связь, существовавшая м
ежду Иисусом и зелотами с одной стороны и Иисусом и ессеями с другой, несм
отря на заметные, если не сказать противоречивые, различия, по крайней ме
ре, на первый взгляд, характеризующие две общины: первые, как мы уже видели
, были агрессивными, придирчивыми, готовыми на любой акт насилия, чтобы за
щитить свои убеждения, а вторые Ц безмятежные пацифисты, отрешенные от
всяких политических стычек. Однако, зелоты, будучи группой политических
заговорщиков, а не религиозной сектой, насчитывали в своих рядах не толь
ко фарисеев, враждебных римлянам, но и много ессеев, способных доказать с
вой патриотизм, когда это было нужно.
Впрочем, связи между зелотами и ессеями явно проявляются в работах Иосиф
а, который рассказывает почти все, что сегодня известно о Палестине I века
. Родившийся в 37 году в большой еврейской семье Иосиф бен Меттафий был наз
начен губернатором Галилеи в начале бунта 66 года, когда он принял командо
вание войсками, противостоявшими римлянам. Но, захваченный вскоре в плен
Веспасианом, он изменил своим убеждениям и стал ярым коллаборационисто
м, принял римское гражданство под именем Иосифа Флавия и бросил свою жен
у ради богатой римской наследницы. Затем он получил от императора различ
ные щедрые дары, например, личные апартаменты в императорском дворце и з
емли, конфискованные у евреев. В 100 году, в год его смерти, появились первые
из его многочисленных хроник. Его книга «Иудейская война», источник мног
их позднейших трактатов, предлагает нам подробный рассказ о восстании, п
роисшедшем между 66 и 74 годами, и о его гибельном конце, а также об обстоятел
ьствах разрушения Иерусалима, разграбления Храма и, наконец, о падении в
74 году крепости Масада, находившейся на юго-востоке от Мертвого моря.
Как и замок Монсегюр каких-нибудь тысячу двести лет спустя, Масада остал
ась в Истории как символ героизма, упорства и мученичества народа, служа
щего проигранному делу. Последний бастион сопротивления победившему в
рагу, эта крепость, как известно, долго переносила, не ослабевая, многочис
ленные штурмы римских военных машин; затем, когда ночью пятнадцатого апр
еля стало ясно, что враг готовится проникнуть в цитадель через брешь, дев
ятьсот шестьдесят мужчин, женщин и детей, как и в Монсегюре, предпочли уме
реть вместе в крепости, убив себя таким образом, что утром римляне нашли л
ишь тела, испепеляемые остатками пламени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148
ий момент показался нам очень важным, ибо он позволяет предположить, что
Иисус знал членов Кумранской общины и что впоследствии их доктрина вдох
новила его на выработку своей; быть может даже, как считает один из специа
листов по рукописям Мертвого моря, их толкование Ветхого Завета послужи
ло ему путеводителем в соответствии с их надеждами на мессию, как можно у
видеть в текстах этого древнего союза.
Но не только в его учении и в его даре целителя мы встречаем следы ессейск
ого влияния на личность и существование Иисуса.
Действительно, ессеев было легко выделить из толпы по их белым одеждам, к
оторые не в обиду будь сказано многочисленным современным режиссерам и
художникам, вовсе не были широко распространены в Святой Земле. В «тайно
м» Евангелии от Марка белое одеяние было неотделимо от идеи ритуала, и ес
ли Иисус председательствовал на таинствах посвящения весь одетый в бел
ое, в Вифании или в другом месте, то можно быть уверенными, что речь шла о це
ремонии ессейского характера. Впрочем, и в четырех официальных Евангели
ях мы находим такое же понятие о белых одеждах, а именно: после распятия, к
огда тело Иисуса «чудесным образом» исчезло, могилу занимает некто в бел
ом. Точно такая же характеристика и у Матфея (XXVIII, 3), где речь идет об ангеле, о
деяние которого тоже «белое как снег», также и у Марка (XVI, 5): молодой человек
, «одетый в белое». Что касается Луки (XXIV, 4), то он говорит о «двух мужах в ослеп
ительных одеждах», и четвертое Евангелие, в свою очередь, упоминает о «дв
ух ангелах в белых одеждах». Два из этих четырех рассказов, кроме того, нам
екают не на сверхъестественных существ, а на смертных и неизвестных учен
икам людей, по всей вероятности, ессеев. В самом деле, можно предположить,
что Иисус был снят с креста в состоянии крайней слабости, ему была необхо
дима забота лекаря, и, следовательно, нужно было призвать одного из ессее
в, таланты которых в этой области были признаны во всей Святой Земле. Даже
если Иисус казался совсем умершим, само собой разумеется, что требовалос
ь вмешательство одного из самых квалифицированных специалистов этого
дела.
Согласно нашей гипотезе, фальшивое распятие было организовано при согл
асии Пилата, на земле, находящейся в частной собственности, некоторыми с
торонниками Иисуса. Не «адептами миссии», а покровителями его потомства
; его собственная семья, близкие друзья, члены его ближайшего окружения. М
ожет быть, они имели связи с ессеями, может быть, они сами были ессеями, но в
се равно, они были единственными, кто знал об этой хитрости, о которой не з
нали все остальные сторонники Иисуса, «адепты миссии», представленные С
имоном Петром.
Перенесенный в могилу, предоставленную Иосифом из Аримафеи, Иисус нужда
лся в медицинском уходе, что и объясняет присутствие одного или двоих ес
сеев. Также позже надо было поставить у могилы некое второстепенное лицо
, обязанностью которого было успокоить «адептов миссии», объяснить отсу
тствие Иисуса его друзьям и предупредить обвинение в воровстве и осквер
нении могилы, которое эти последние не преминули бы бросить римлянам, не
заботясь о том, что это может спровоцировать дипломатический инцидент.
Действительно ли сценарий разворачивался таким образом? Ничто этого не
подтверждает, но одно остается определенным: это связь, существовавшая м
ежду Иисусом и зелотами с одной стороны и Иисусом и ессеями с другой, несм
отря на заметные, если не сказать противоречивые, различия, по крайней ме
ре, на первый взгляд, характеризующие две общины: первые, как мы уже видели
, были агрессивными, придирчивыми, готовыми на любой акт насилия, чтобы за
щитить свои убеждения, а вторые Ц безмятежные пацифисты, отрешенные от
всяких политических стычек. Однако, зелоты, будучи группой политических
заговорщиков, а не религиозной сектой, насчитывали в своих рядах не толь
ко фарисеев, враждебных римлянам, но и много ессеев, способных доказать с
вой патриотизм, когда это было нужно.
Впрочем, связи между зелотами и ессеями явно проявляются в работах Иосиф
а, который рассказывает почти все, что сегодня известно о Палестине I века
. Родившийся в 37 году в большой еврейской семье Иосиф бен Меттафий был наз
начен губернатором Галилеи в начале бунта 66 года, когда он принял командо
вание войсками, противостоявшими римлянам. Но, захваченный вскоре в плен
Веспасианом, он изменил своим убеждениям и стал ярым коллаборационисто
м, принял римское гражданство под именем Иосифа Флавия и бросил свою жен
у ради богатой римской наследницы. Затем он получил от императора различ
ные щедрые дары, например, личные апартаменты в императорском дворце и з
емли, конфискованные у евреев. В 100 году, в год его смерти, появились первые
из его многочисленных хроник. Его книга «Иудейская война», источник мног
их позднейших трактатов, предлагает нам подробный рассказ о восстании, п
роисшедшем между 66 и 74 годами, и о его гибельном конце, а также об обстоятел
ьствах разрушения Иерусалима, разграбления Храма и, наконец, о падении в
74 году крепости Масада, находившейся на юго-востоке от Мертвого моря.
Как и замок Монсегюр каких-нибудь тысячу двести лет спустя, Масада остал
ась в Истории как символ героизма, упорства и мученичества народа, служа
щего проигранному делу. Последний бастион сопротивления победившему в
рагу, эта крепость, как известно, долго переносила, не ослабевая, многочис
ленные штурмы римских военных машин; затем, когда ночью пятнадцатого апр
еля стало ясно, что враг готовится проникнуть в цитадель через брешь, дев
ятьсот шестьдесят мужчин, женщин и детей, как и в Монсегюре, предпочли уме
реть вместе в крепости, убив себя таким образом, что утром римляне нашли л
ишь тела, испепеляемые остатками пламени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148