напротив, он принес его царю с намерением диск
редитировать эзотерическое движение при дворе, организованное Папюсом
, господином Филиппом и другими посвященными. Но прежде он изменил язык, ч
тобы сделать документ более пылким, и, таким образом, лучше убедить царя. К
огда Нилус покинул двор, изгнанный государем, он оставил текст в его ново
м состоянии. Таким образом, «Протоколы» потерпели неудачу в первоначаль
ной цели скомпрометировать эзотерический кружок при дворе; но зато они п
ослужили антисемистскому движению, ибо, если главной мишенью Нилуса был
и Папюс и господин Филипп, то нужно признать, что и евреи стали ею.
4) Официальная версия «Протоколов Сионских мудрецов», не будучи совершен
но апокрифичной, скорее всего, как мы думаем, является переделанным текс
том. Но за этими изменениями, как на палимпсесте или в некоторых отрывках
Библии, можно найти следы оригинального текста. Ссылки на некоего царя, н
а папу, на международную Церковь или на Сион, вероятно, не слишком пригоди
лись Нилусу; следовательно, он не сам их придумал, но раз они там были, а он б
ыл настолько несведущ, то у него не было никаких причин их уничтожить. Кор
оче, если эти следы ничего не значили в еврейском контексте, то они возвра
щают себе смысл в контексте тайных обществ.
Впрочем, мы увидим, что они, главным образом, относятся к Сионской Общине.

Усадьба Золотой Долины.
В дальнейшем наши поиски осуществлялись во всех направлениях, и некотор
ые догадки начали проясняться, но «документы Общины» продолжали занима
ть в них основное место, причем все в той же форме маленьких брошюр, сданны
х в Национальную библиотеку, или более значительных работ, появляющихся
регулярно в книжных магазинах.
Некоторые из этих произведений рассматривали события, относящиеся к ко
нцу XIX века, а именно: к Беранже Соньеру. Так, согласно одному «в достаточной
степени подтвержденному документами» рассказу, священник не «случайн
о» нашел пергаментные свитки, спрятанные в его церкви; наоборот, они были
переданы ему эмиссарами Сионской Общины, явившихся к нему с визитом в Ре
нн-ле-Шато и, по крайней мере, до конца 1916 года они явно обращались с ним, как
с их доверенным лицом, когда он вдруг страшно с ними поссорился, уточняет
автор.
Если эта деталь точна, то она, бесспорно, по-новому освещает смерть священ
ника в январе следующего года. Действительно, за десять дней до этого он с
ебя прекрасно чувствовал, а затем мы теряемся в загадках по поводу заказ
а на гроб, который он сделал двенадцатого января через свою служанку и до
веренное лицо Мари Денарно. Кстати, один из «документов Общины», самый не
давний и более обстоятельный, кажется, подтверждает эту версию. Согласно
этому документу, Соньер был всего лишь пешкой, и его роль в тайне Ренн-ле-Ш
ато была значительно раздута. Настоящим ответственным за эти события, пр
оисшедшие в маленькой деревушке, был его друг Анри Буде, кюре соседней ко
ммуны Ренн-ле-Бэн.
Как мы видим, этот документ дает другое возможное объяснение тайне. Дейс
твительно, все свое богатство Соньер получил от Буде Ц в общей сложност
и тринадцать миллионов франков за период с 1887 по 1915 годы; он также был его со
ветником в различной его деятельности, в работах по благоустройству дер
евни, в строительстве виллы Бетания и башни Магдала. Наконец, это он прове
рял реставрацию церкви Ренн-ле-Шато и был настоящим автором странной до
роги из крестов, иллюстрированной версии или видимого выражения непоня
тной работы его сочинения.
Следуя все той же публикации Общины, Соньер не знал главного значения та
йны, роль хранителя которой он исполнял вплоть до марта 1915 года, когда Буде
, чувствуя приближение смерти, открыл ему ее. В подобном случае Мари Денар
но могла быть агентом Буде; ведь инструкции свои кюре передавал Соньеру
через служанку, и лично ей он отдавал все деньги или, по крайней мере, боль
шую их часть, ибо, как мы узнали, между 1885 и 1901 годами он, кроме того, заплатил е
пископу Каркассона семь миллионов шестьсот пятьдесят пять тысяч двест
и пятьдесят старых франков. А этот последний, как мы помним, отправил за св
ой счет Соньера в Париж с документами, и, если придерживаться этой версии,
то кажется, что епископ был прежде всего помощником Буде, что при той сист
еме церковной иерархии должно было создать ситуацию по меньшей мере нео
бычную…
Что касается самого аббата Буде, то здесь возникает много вопросов. На ко
го он работал? Чьим интересам служил? Откуда у него была власть заставлят
ь работать и молчать старшего по званию коллегу? Откуда шло финансирован
ие, позволявшее ему предаваться такой расточительности?.. Ответа на эти в
опросы нет, по крайней мере, четкого ответа; но существует один, неявный, и
все тот же Ц Сионская Община.
Другая недавняя работа, черпающая информацию также из источников, закры
тых для широкой публики, кажется, тоже склоняется в пользу этой гипотезы;
речь идет о «Сокровищах золотого треугольника», опубликованных в 1979 году
Жан-Люком Шомеем.
По мнению последнего, многие вовлеченные в тайну Ренн-ле-Шато церковные
деятели Ц Соньер, Буде, Оффе, его дядя из Сен-Сюльпис, епископ Каркассона
и, возможно, другие Ц все принадлежали к франкмасонству «Шотландского р
итуала». А оно, уточняет автор, во многих пунктах отходило от ортодоксаль
ного франкмасонства. «Христианское, герметическое и аристократическое
», оно состояло не единственно из атеистов и свободомыслящих, но скорее н
аоборот, оно было глубоко религиозным и принимало всю социальную и полит
ическую иерархию, божественный порядок и стоящее за всем этим существов
ание великого космического начала.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148