Написанное вскоре после 64 года во время всего первого восстания Иудеи Ев
ангелие от Марка считается самым ранним, за исключением последующего до
бавления, относящегося к воскресению. Уроженец Иерусалима, Марк, кажется
, не был учеником Иисуса; зато вполне вероятно, что он был одним из товарищ
ей святого Павла, ибо текст его, несомненно, несет на себе отпечаток идей п
оследнего. Как мы видели из письма Климента Александрийского, этот текст
был написан в Риме и, в основном, для греко-римской публики. Это важная дет
аль, ведь в тот момент, когда Марк писал свою книгу, Иудея находилась в сос
тоянии быстро надвигавшегося восстания, и тысячи евреев уже были пригов
орены к распятию. Так что было бы неразумным, если Марк хотел найти слушат
елей среди римлян, представлять Иисуса политическим агитатором или вра
гом всемогущей тогда римской власти. Чтобы передать свое послание римля
нам, он должен был игнорировать их ответственность за смерть Иисуса, опр
авдать местную власть и открыто перенести обвинение на некоторые еврей
ские круги. Ведь это отношение было принято затем, другими евангелистами
, как и всеми первыми христианами, ибо только при таком условии их сочинен
ия, да и сама Церковь, новая и непрочная, могли иметь шанс выжить.
Евангелие от Луки датируют примерно 80-м годом. Произведение греческого в
рача было предназначено для культурной римской публики Цезареи, админи
стративной столицы Палестины, и он тоже следил за тем, чтобы не навлечь на
себя враждебность римлян, неловко пытаясь определить виновных за смерт
ь Иисуса. Что касается Матфея, который написал свой текст около 85 года, то о
н принял сторону Марка и Луки, предпочтя оправдать римскую власть. Напис
анное по-гречески и сильно проникнутое эллинистической мыслью, больше п
оловины этого произведения вдохновлено Евангелием от Марка. По поводу М
атфея заметим, что он был настоящим евреем, быть может, изгнанным из Палес
тины, и которого не надо путать с учеником Иисуса, носившим то же имя и жив
шим до него.
Наконец, что касается Евангелий от Марка, Луки и Матфея, напомним, что их н
азывали «синоптическими» в силу характеризующего их сходства, подобия,
которое можно заметить сразу, проводя параллельное сравнение колонок т
екста. Действительно, все три кажутся имеющими бесспорное общее происхо
ждение, устное либо письменное, но в последнем случае Ц исчезнувшее со в
ремен их редактирования.
Евангелие от Иоанна имеет другие источники и во всех пунктах отличается
от трех предыдущих. О его авторе неизвестно ничего, и в самом произведени
и на это ничто не указывает, и только во II веке церковные предания назвали
его Иоанном. Это четвертое и последнее Евангелие было написано, вероятно
, сразу же после 100 года в окрестностях греческого города Эфеса, и в нем соде
ржатся характеристики, представляющие огромный интерес.
Этот текст гораздо более мистический, чем другие, он окрашен некоторым г
ностицизмом. Он не сообщает ничего о рождении Иисуса; синоптики настаива
ют на его деятельности в Галилее гораздо больше, чем на Событиях, происше
дших на юге Палестины, а Иоанн мало рассказывает о начале общественной д
еятельности Иисуса, зато уделяет больше внимания его присутствию в Иуде
е, и особенно в Иерусалиме. В противовес Матфею, Марку и Луке его рассказ о
распятии, кажется, основан на свидетельстве из первых рук, и, кроме того, о
н описывает некоторые события, не фигурирующие в первых трех Евангелиях
: свадьба в Кане, беседа с Никодимом, появление Иосифа из Аримафеи, воскрес
ение Лазаря (изъятое, как мы уже знаем, из текста Марка).
На основе этих констатаций многие комментаторы склонны думать, что Еван
гелие от Иоанна, несмотря на его более позднее написание, быть может, явля
ется самым достоверным из четырех. В нем автор не только знает предания о
б Иисусе, на которые ссылаются синоптики, но он использует особые и неизв
естные другим источники; во всяком случае, кажется, что он очень точно и ли
чно знаком с ситуацией в Иерусалиме до бунта 66 года. «За последним Евангел
ием, Ц признает один из этих комментаторов, Ц стоят древние предания, н
езависимые от других Евангелий»; и другой, ибо это не единственное мнени
е: «Евангелие от Иоанна, несмотря на его более позднее написание и отличн
ую от Марка хронологию, кажется основанным на более древних и, вероятно, б
олее достоверных преданиях».
Мы тоже разделяем это мнение. Текст Иоанна, конечно, подвергся таким же из
менениям, что и тексты его предшественников, но в последнем анализе он ос
тается самым верным и самым близким к истине. И именно он даст нам доказат
ельства, в которых мы нуждаемся, для того, чтобы подтвердить нашу гипотез
у.
Семенное положение Иисуса.
Будучи далекими от желания дискредитировать Евангелия, мы имеем только
одно желание: подвергнуть их строжайшей критике с целью отделить истинн
ое от ложного и постараться найти за оболочкой сказки следы историческо
й действительности, которая, безусловно, послужила ей основанием. Вг это
м случае нам нужно было сначала поискать элементы, позволяющие сделать в
ыводы о том, что Иисус был женат на женщине, названной «Магдалеянкой». Кон
ечно, эти элементы
113 «Вифания» по-французски произносится «Бстани» или «Бетанина»-
«Bethanie», «Bethania». (примечание переводчика)
проявляются не очень четко; мы должны были искать их между строк, за
намеками и недоговоренностями, за теми или иными противоречивыми, ничег
о прямо не говорящими деталями;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148