309JliVlIy Г Д+1 -- L IV 11 . ЦЦ Н. ).)
Затем из этой нерасчлененной массы наиболее крупные и тя-
желые атомы начали постепенно оседать вниз, тонкие же,
круглые, маленькие и подвижные от столкновения стали вы-
тесняться и подниматься вверх, точно так же как в взбаламу-
ченной воде, когда она отстаивается и светлеет, твердые час-
тицы земли падают вниз, а частицы воды как бы
выталкиваются вверх.
Так образовалось переплетение атомов, породившее небо. Из
тех атомов, которые осели вниз, образовалась Земля.
Теперь земля, как бы исчерпав свои семена, подобно женщине,
утомленной старостью, перестала сама производить на свет
живые существа. Этим и объясняется то, что нигде уже люди
не выходят из земли самопроизвольно, а возникают лишь
путем размножения.
Совершенно очевидно, что мир, так же как животное или
растение, родившись, должен погибнуть.
Таков уж жребий мира, что все постепенно чахнет и, утомив-
шись долгой жизнью, как бы стремится к гибели.
Вселенная есть тела и пустота. И кроме этих двух начал ни в
опыте, ни соответственно опыту нельзя и помыслить ничего,
что принималось бы как целостная сущность, а не как так
называемые состояния и свойства указанных начал.
Атомы движутся непрерывно всю вечность. И начала нет этим
движениям.
Что же касается рождения вещей, совершающегося в бесконеч-
ной пустоте, то надо представить себе, что по ней несутся
атомы, разъединенные между собой, различные по фигуре,
величине, положению и порядку, и там, где они встречаются,
они взаимно сцепляются и уплотняются, образуя таким путем,
в зависимости от случая, вещи разного состава. Дело в том,
что атомы объединяются в соответствии со своими величина-
ми, фигурами, положением и порядком, и в согласии с этим
происходит также образование сложных вещей.
Атомы необходимо должны быть равноскоры, когда они не-
сутся через пустоту без помехи. Ведь нельзя помыслить, что
тяжелые стремительнее малых и легких, когда ничто не проти-
водействует последним. Если бы все атомы двигались как бы
вниз по прямой, следствием этого было бы то, что ни один
атом никогда не мог бы столкнуться с другим; поэтому необ-
ходимо признать, что существует очень небольшое меньше
которого и быть не может - отклонение атомов.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Цицерон по поводу идеи отклонения:
<Эпикур утверждает, что атомы в силу своей тяжести стре-
мятся вниз по прямой линии; это, по его мнению, естествен-
ное движение тел. Но оказалось, что если бы все атомы
двигались сверху вниз, то никогда ни один атом не столк-
нулся бы с другим. Поэтому Эпикур прибег к спасительной
лжи: он заявил, что атом чуть-чуть отклоняется, что, одна-
ко, совершенно невозможно. Отсюда-де возникают сочета-
ния, соединения, сцепления атомов между собой, а из этого
мир, и все части его, и всё, что в нем есть. Не говоря уже о
том, что дело это по-детски задумано, он даже не достигает
того, чего хочет>.
(Цицерон. О природе богов)
/ Цицерон приводит реплику стоика Бальба о том, что
вероятность возникновения мира из случайных столкнове-
ний атомов такова же, как если бы случайно разбросанные
буквы азбуки сложились бы в <Анналы> Энния. /
Ведь совсем не глупо признать материю активной. Скорее
нелепо считать ее инертной.
Мир, конечно, не вечен: некогда началось его существование.
Для становления вещей необходима не только материя, из
которой они образуются, но также и производящая причина.
Так как наши чувства делают очевидным, что в природе вещей
многое возникает и многое уничтожается, то следует думать,
что должна существовать материя, из которой возникают и в
которую переходят вещи при своем разрушении.
Силлогизм Эпикура
Никто не видел разума иначе, как в человеческой фигуре.
Боги имеют разум.
Следовательно, боги имеют человеческую фигуру.
ю iioKifii\ "" 1ушой, подобно вину, из которого выдохлись
омат, или мази, потерявшей свой запах. Ведь
| мази в этих случаях остается такой, как
нс убавилось. Поэтому-то душа и может
:: или в самом маленьком месте, если
" " в одном месте.
бредят.
юе по всему организму.
im юя дуновенью, имеющему примесь
: час: | первому, отчасти второму.ЭПИКУР (341 - 27U гг. до н. э.)
С разложением всего тела рассеивается и душа.
Хотя душа и имеет столь тонкую ткань, она тем не менее
смешана и состоит из неких четырех природ. Действительно,
ее следует представлять себе составленной, слитой из доли
огня, доли воздуха, доли дыхания и четвертой, безымянной,
доли, благодаря которой душе присуща способность чувство-
вать. Эта доля представляет собой как бы душу души, ибо
благодаря ей душа и становится душой.
Чувствуют не душа сама по себе, и тело само по себе, но оба
они сообща.
Труднее всего понять, каким образом чувствующие или ода-
ренные способностью чувствовать существа рождаются из бес-
чувственных. Причина этого - определенная, специфическая
комбинация величины, фигуры, движения, положения и по-
рядка первоначал, то есть атомов.
С поверхности предметов непрерывно во все стороны отлета-
ют <призраки>, тончайшие пленки, сохраняющие облик этих
предметов, и, попадая людям в глаза, они возбуждают чувство
зрения, давая тем самым точное представление о предмете.
/Эти пленки-изваяния Эпикур именовал также словом <эй-
дола> (уменьшительное от <эйдос> - <вид>), которым Го-
мер называл тени, или души, умерших в царстве Аида. /
Чувство никогда не обманывает.
Эпикур считал критерием истины чувства наперекор
всей античной философии, которая неустойчивости и субъ-
ективности чувств противопоставляла неизменность и все-
общность мысли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194