В поступках злобен, а лицом пригож.
Современней всех поэтов, вкуса нового ч толка,
Я способен из гранита сделать бейт нежнее шелка.
498


АЛЬ-ФАРАБИ
Абу-Наср Мухаммад Ибн-Мухаммад
Ибн-Тархан Ибн-Узлаг аль-Фараби ат-Турки
IX-Х века
Родился 870 г.
Умер 950 г.
Поскольку мы дос-
тигаем счастья лишь
только тогда, когда
нам присуще прекрас-
ное, а прекрасное при-
суще нам только благо-
даря искусству филосо-
фии, то из этого необ-
ходимо следует, что
именно благодаря фи-
лософии мы достигаем
счастья.
Аль-Фараби
Группу людей, следующих одному и тому же мнению и ссы-
лающихся на тот же авторитет, ведущий за собой, с мнением ко-
торою они все согласны, можно рассматривать как один разум.
а один разум может заблуждаться... Когда же различные умы
сойдутся после размышления, самопроверки, споров, прений, де-
батов, рассмотрения с противоположных сторон, то тогда не бу-
дет ничего вернее тою убеждения, к которому они придут.
Аль-Фарапи
\. ЖИЗНЬ
Восточный философ арабского халифата.
Родился в районе Фараба, у впадения реки Арысь в Сырдарью
(410 соответствуег Шаульдерскому району Южно-Казахстанской
облает современного Казахстана).
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950 гг.)
Является выходцем из привилегированных слоев тюрков, о чем
свидетельствует слово <Тархан> в составе его полного имени.
Его отец входил в состав конной гвардии в городке Васидж.
В годы ранней юности аль-Фараби переехал в Багдад. Он
жадно впитывает культурную атмосферу столицы арабского ха-
1ифата, знакомится с учеными.
Когда аль-Фараби прибыл в Багдад, там жил известный мыс-
[итель Абу Бишр Матта б. Йунис (? 22.06.940).
/ После смерти Аристотеля изучением его наследия заня-
лись 12 учителей философии в Александрии. Последний из
них Андроник. После победы Августа над Клеопатрой ему
было поручено скопировать книги, переписанные при жиз-
ни Аристотеля и его учеников. Один вариант этих книг
был оставлен в Александрии, а другой был перевезен в
Византию. С приходом христианства изучение трудов Ари-
стотеля приостановилось, однако было разрешено изучать
определенную часть работ по логике. Гонения на сирий-
ских христиан привели к смещению центра изучения Ари-
стотеля в Антиохию. Однако оставался один ученый из
Антиохии, знавший оригиналы трудов Аристотеля, у ко-
торого обучались два человека. Один из них родом из
Харрана, а другой из Мерва. У уроженца Мерва обучались
Ибрахим аль-Мазури и Йуханна бен-Хайлан. У Мазури обу-
чался Абу-Бишр Матта, который в дальнейшем обучал Абу-
Насра аль-Фараби. /
/Абу-Бишр Матта преподавал логику, и у него в этом была
высочайшая репутация и всеобщая известность. Каждый
день на его лекции собирались сотни изучающих логику.
Он читал книгу Аристотеля по логике, давая объяснения
своим ученикам. Аль-Фараби написал с его слов коммен-
тарии в 70-ти томах. В своем искусстве логики в то время
Абу-Бишр Матта не знал равных. В сочинениях своих он
блистал четкостью стиля и искусностью объяснения, стре-
мился к простоте и избежанию сложностей. Поэтому один
ученый сказал: <У аль-Фараби не было бы способности пере-
дать самые абстрактные идеи в понятном виде и выразить их
в легких терминах, если бы не обучение у Абу-Бишра. Аль-
Фараби посещал его лекции и бывал в толпе его учеников>./
После общего обучения логике аль-Фараби некоторое время
провел в городе Харране, где мыслитель-христианин Йуханна
i. Хайлан научил его особым применениям логики. После чего
501
случаях воспринимающий уподобляется воздействующему. Ч i о
касается возникновения образов предметов в ощущении, то
оно не может произойти без воздействия предметов на органы
чувств. И это возникновение образов относится к состоянию
предмета и происходит в результате его взаимодействия с
материей. Что касается возникновения образа предмета в ра-
зуме, то в этом случае образ находящегося вне разума предме-
та образуется независимо от связи с состоянием и материей
предмета, следовательно, возникает, отвлекаясь абстрагиру-
ясь от предмета и всех относящихся к нему вещей. Вообще,
возникший в ощущении образ, который сам по себе смутный
неопределенный, является тенью определенных предметов.
Некоторые полагают, что разум отражает образы предме-
тов, непосредственно чувствуя ощущаемые предметы. /;
<Гражданская политика>;
<Афоризм государственного деятеля>;
<Книга предложении к "Альмагесту ">;
<Книга духовных искусных приемов и природных тайн о тонко-
стях геометрических фигур>;
< Трактат о том, что правильно и что неправильно в приговорах
звезд>
/ После того как ученые и знатоки истины сошлись на том,
что небесные светила в своей сущности не поддаются влияниям
и преобразованиям и что в их природе нет противоречия, то что
же тогда толкает предсказателей по звездам приписывать неко-
торым из них дурное предзнаменование, а другим счастливое
и подобное этому, исходя из их цвета, медленного или быстрого
движения. Все это не является правильным при сопоставлении.
поскольку вовсе не обязательно, чтобы вещь, похожая на дру-
гую, в каком-либо отношении была подобна ей в целом и чтобы
из каждой из них вытекало то, что вытекает из другой. /;
< Трактат о добродетельном городе-государстве> (произведе-
ние написано незадолго до смерти аль-Фараби)
/ Если когда-нибудь случится гак, что в руководстве бу-
дет отсутствова ть мудрость, то пусть, даже если оно отвеча-
ет всем остальным условиям, все равно добродетельный го-
род останется без государства, и глава, управляющий
городом, не будет уже в этом случае государем, а городу
самому будет угрожать гибель.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194