Иосиф сопровождал римские войска на заре шестнадцатого апреля, и вместе
с ними он проник на эту бойню в Масаде. Трое выживших Ц женщина и двое дет
ей, спрятавшихся во время этой драмы в сточном желобе крепости, Ц расска
зали ему об ужасных событиях этой ночи, когда некий Елеазар (Лазарь?), кома
ндующий гарнизоном, употребил, по их мнению, все свое красноречие, всю сил
у своего убеждения, чтобы склонить бунтовщиков к признанию жестокой нео
бходимости умереть всем вместе.
В своей хронике Иосиф Флавий передает нам увещевания Елеазара такими, ка
кими он услышал их из уст выживших, и эти слова представляют для нас больш
ой интерес, ибо они констатируют защиту, организованную воинствующими з
елотами; Иосиф употребляет термины «зелоты» и «сикарии». Но главный инте
рес этой речи состоит, по нашему мнению, в ее содержании, очень далеком от
традиционной иудейской мысли и, несомненно, отмеченной ессейским и гнос
тическим влиянием.
Жизнь, а не смерть рассматривается как «бедствие» для человека; настояща
я свобода, духовная, а не плотская, достигается через разрушение презрен
ной земной оболочки; божественная и истинная природа души противопоста
вляется смертному телу, тяжелому и неудобному; первая заключена во второ
м, но она вдыхает в него жизнь… Столько элементов, отражающих недвусмысл
енно дуалистическую доктрину двух непримиримых начал, управляющих мир
ом! Будучи полностью ими вдохновлен, Елеазар, призывая к смерти осажденн
ых в крепости Масада, сравнивает их с мужественными людьми, спешащими ос
вободить свои души от их плотской оболочки, которой они совершенно не до
рожат, и так желающими достичь вечной жизни, что они объявляют всем вокру
г о своем неизбежном уходе.
Насколько нам известно, сегодня никто еще не подумал о том, чтобы прокомм
ентировать эти слова; это удивляет и огорчает, ибо они поднимают множест
во вопросов. Действительно, никогда раньше ни один иудейский текст не де
лал подобного намека на душу, и еще менее на невидимую, бессмертную и нетл
енную природу ее. Такое понятие было совершенно чуждо иудейской традици
и, так же как и понятие превосходства духа над материей, связи с Богом в см
ерти и осуждения жизни, являющейся делом рук дьявола. Все эти гностическ
ие и дуалистические темы имели другое таинственное происхождение, и в ко
нтексте истории Масады речь могла идти о происхождении только ессейско
м.
Однако, если считать по-крупному, то эти речи Елеазара могут быть с таким
же основанием рассмотрены как христианские; не в том смысле, который это
слово приобретет впоследствии, но в том, которое придавали ему первые уч
еники Иисуса, готовые, как мы помним из четвертого Евангелия, пойти и умер
еть вместе с Лазарем. Надо ли заключать из этого, что некоторые христиане
могли также быть среди героических защитников цитадели, раз мы знаем, чт
о в ходе этого восстания многие из них боролись против римлян с таким же п
ылом, как и сами иудеи? В подтверждение этого вывода добавим, что многие из
«первых христиан» в действительности были зелотами, и это, таким образо
м, заставляет думать, что они участвовали в сопротивлении Масады.
Конечно, историк Иосиф Флавий не подразумевает ничего подобного, если то
лько некоторые намеки не были позже изъяты из его текстов… Можно также с
полным основанием удивляться, что палестинский историк, пишущий в I веке,
ни разу не упомянул об Иисусе, и только в последующих изданиях это имя поя
вляется, но в форме так соответствующей уже хорошо структурированной в с
воих определениях ортодоксии, что вполне можно подумать, будто здесь иде
т речь о добавлениях, датирующихся эпохой Константина.
Зато один экземпляр «Иудейской войны» Иосифа Флавия, очень отличающийс
я от других, был найден в России. Записанный на старославянском языке, тек
ст датируется примерно 1261 годом, и автор перевода не кажется ортодоксальн
ым иудеем, ибо он придерживается очень многочисленных «дохристианских
» ссылок. В этой версии Иосифа Иисус описан как человек, политический рев
олюционер и особенно как «царь, который никогда не царствовал», имеющий
«по образу назореев» черту посередине головы, уточняет текст.
Очень многие и долго опровергали подлинность этого «славянского Иосиф
а». Но мы с нашей стороны склонны скорее считать его настоящим и видеть в н
ем перевод одного или многих экземпляров произведения историка, избежа
вших уничтожения, приказанного Диоклетианом, а затем от ярости редактор
ов Константина. В самом деле, к этому выводу нас привели многие соображен
ия. Какой интерес и кому изобретать «славянского Иосифа»? Его образ Иису
са-царя был бы с трудом принят еврейской публикой XIII века; а образ Иисуса-ч
еловека до мозга костей не был бы принят христианами того времени. И нако
нец, почему у Оригена, толкователя и теолога начала III века, существует явн
ый намек на версию произведения Иосифа, где автор отбирает у Иисуса роль
мессии? Мы считаем, что, вероятно, именно здесь надо искать настоящие корн
и славянского текста Иосифа Флавия.
Гностические сочинения.
Второе восстание против власти Рима, как мы уже знаем, произошло через 60 л
ет после первого, между 132 и 135 годами. По окончании его все евреи были изгнан
ы из Иерусалима, который стал римским городом. Но уже давно История не инт
ересовалась более Святой Землей, и мы ничего не знаем о событиях, которые
происходили там в течение последующих двух веков; без сомнения, они не сл
ишком отличались, от «мрачного Средневековья», в которое была погружена
вся Европа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148