в безликом забвении и неких необъяснимых
опущениях. Что же мы тогда откроем? Естественно, не формальные доказател
ьства этого брачного союза, но, может быть, совокупность достаточно обос
нованных обстоятельств, способных показать, что таковое событие вполне
логично могло бы иметь место.
Сразу же мы оказались перед некоторым количеством вопросов, первый из ко
торых, и самый важный, состоял в следующем:
1) Существует ли в Евангелиях свидетельство, говорящее в пользу возможно
й женитьбы Иисуса?
Нет, ни одного, и это очевидно, но также нет ни одного, говорящего о противн
ом, и это очень удивительно, как это подчеркивал профессор Геза Вермеш из
Оксфордского университета: «Евангелия хранят полное молчание по повод
у семейного положения Иисуса… Речь идет о необычной в древнееврейском м
ире ситуации, которая заслуживает особого исследования». Ведь из Еванге
лий известно, что большое число его учеников, например, Петр, были женаты,
и что, со своей стороны, Иисус не восхваляет целибат: «Разве вы не читали, ч
то Создатель с самого начала создал мужчину и женщину?.. Так пусть мужчина
оставит отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое единой плотью»,

Ц объявляет он в XIX главе от Луки. Это, а также древняя еврейская традиция,
согласно которой было не только обычным, но и обязательным избрать путь
брачного союза, уже может заставить предположить, что Иисус, вероятно, то
же был женат. Впрочем, целибат в те времена сильно осуждался Ц один еврей
ский писатель конца I века даже приравнивает его к убийству Ц и за исключ
ением некоторых ессейских общин было также обязательным для отца семей
ства найти жену своему сыну, как и обрезать его. Поэтому неженатый Иисус, о
босабливающийся таким образом от своих современников и нарушающий зак
он предков, не преминул бы привлечь к себе внимание, и Евангелия говорили
бы об этом, как об особенности, достойной того, чтобы ее отметить. Но нигде
нет нопроса о возможном безбрачии Иисуса, и это молчание само по себе, по н
ашему мнению, составляет достаточно серьезный признак того, что он был ж
енат, коим не стоит пренебрегать. «Принимая во внимание культурное окруж
ение той эпохи,
Ц пишет также один современный теолог, Ц совершенно невероятно, чтобы
Иисус не был женат задолго до начала своей общественной деятельности. Ес
ли бы он высказывался за безбрачие, то его речи наделали бы шуму и оставил
и бы свои следы в Евангелиях; но их молчание по этому поводу является дост
ойным аргументом в пользу гипотезы о его браке. В еврейском контексте до
бровольное безбрачие было настолько необычным, что пробуждало всеобще
е внимание и обсуждение всех».
Титул «равви», то есть раввин, часто применяемый к Иисусу в Евангелиях, ус
иливает это предположение. Взятый в самом широком смысле, это термин, оче
видно, может означать лишь что-то вроде оратора, берущего слово от своего
имени и для собственного удовольствия. Но высокий уровень образованнос
ти Иисуса, свидетельством чему является его диалог с врачами храма, наво
дит на мысль о том, что он был чем-то гораздо большим, чем просто оратор; вер
оятно, он практиковал высшую форму религиозного обучения, которая дейст
вительно давала ему право на официальный титул «равви». Но в таком случа
е и если, как считает некая традиция, Иисус действительно был «равви» в уз
ком смысле слова, то брак его становится не только возможным, но безуслов
ным, ибо еврейский закон определенным образом высказывается по этому по
воду: «Неженатый человек не может претендовать на обучение других».
Впрочем, в четвертом Евангелии мы находим рассказ о свадьбе. Он нам знако
м, ибо это «свадьба в Кане», но, тем не менее, он поднимает ряд определенных
вопросов.
Эта сельская свадьба кажется всего лишь скромной местной церемонией, и н
овобрачные остаются безымянными. Однако, Иисус на нее «приглашен», и это
очень любопытно, так как он еще не начал своей общественной деятельности
; но еще более удивительно присутствие рядом с ним его матери, присутстви
е засвидетельствованное, но которое явно не имеет никакого смысла.
Помня рассказ о «свадьбе в Кане», некоторые на самом деле считают, что зна
ют его настолько хорошо, что даже не стоит ему удивляться. И однако перечи
таем его, глядя на него по-новому, и посмотрим на Марию. Она не довольствуе
тся простым напоминанием сыну о том, что надо наполнить кувшины вином, он
а просит его об этом так, что она сама кажется хозяйкой этих мест: «И как не
доставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит
Ей: что мне и тебе Жено? еще не пришел час мой». Но этот ответ не смутил Мари
ю, которая обратилась тогда прямо к слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте
», Ц просит она их. И слуги тотчас повинуются ей, словно они привыкли полу
чать приказания от Иисуса и его матери.
А сам он, кажется, без особой спешки выполняет желание своей матери; здесь
, в самом начале Евангелия от Иоанна, мы присутствуем при первом чуде Ц пр
евращении воды в вино. Однако, до сих пор он еще ни разу не проявил своей не
обыкновенной силы, и Мария явно не должна была об этом знать. И даже если б
ы она о ней подозревала, для чего ей понадобилось устраивать демонстраци
ю в первый раз во время достаточно банальной церемонии? Ведь если верить
евангелисту, то оба они всего лишь «приглашенные» на свадьбу, и не их забо
та следить за тем, как подаются кушанья, а их хозяину. Если только… если то
лько в данном случае речь не идет о свадьбе самого Иисуса Ц тогда его вме
шательство становится совершенно обоснованным…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148