В 1972 году
было закончено первое фотографическое издание первого тома, а в 1977, након
ец, появился первый английский перевод всей коллекции документов.
Состоит она из небольшого количества библейских текстов; каждый «кодек
с» заключает в себе множество трактатов ярко выраженного гностическог
о характера, датирующихся, кажется, концом IV или началом V века. Это копии, о
ригиналы которых восходят к очень древней эпохе, ибо некоторые из них, Ев
ангелие от Фомы, Евангелие Истины и Евангелие Египтян, упоминались еще п
ервыми отцами Церкви Ц Климентом Александрийским, Иренеем Лионским и О
ригеном. Может быть даже, как считает кое-кто, большая их часть была соста
влена до 150 года, по крайней мере, один из текстов кажется более древним чем
Четвероевангелие Нового Завета.
Рукописи Наг Хаммади составляют очень представительный ансамбль из вс
ей первой христианской литературы, и в этом смысле они находятся в более
выгодном положении, чем Евангелия. Написанные для египетской публики, он
и не были объектом переделок и не подвергались никаким изменениям. Прежд
е всего, они основываются на свидетельствах из первых рук, на рассказах, с
обранных евреями, бежавшими из Святой Земли и, вследствие этого, могущим
и иметь счастье знать Иисуса лично. Гарантирующие таким образом верност
ь изложения конкретных исторических фактов, которую, со своей стороны, н
е могли предложить Евангелия, они, на наш взгляд, придают подлинность сам
ым серьезным событиям.
Следовательно, нет ничего удивительного в том, что эти рукописи, не подхо
дящие «под догмы новой религии, определенные Римом, подняли яростную вра
жду в рядах „адептов миссии“. Одна из них, например, не помеченная никакой
датой, „Парафраз Сета“, констатирует те самые доводы, которые использова
л еретик, Василид, заявлявший, что Иисус избежал смерти на кресте, благода
ря ловкой подмене.
«Я умер только с виду , Ц говорит в этом тексте здравствующий
Иисус, Ц это другой был на моем месте и выпил желчь и уксус. Они поби
ли меня тростником, но крест на своих плечах нес другой, Симон. На другого
надели терновый венец… А я лишь улыбался их неведению». В текстах На
г Хаммади в ярком свете предстают и другие уточняющие детали, не существ
ующие в официальных Евангелиях; таковы некоторые признаки разногласия
между Петром и Магдалеянкой, будущее проявление раскола между «адептам
и миссии» и защитниками потомства Иисуса: «Сестра моя, Ц действительно
читаем мы в Евангелии от Марии, Ц мы знаем, что Спаситель любил тебя боль
ше, чем других женщин. Передай нам его слова, которые ты помнишь, которые т
ы слышала и которых мы не знаем». Но дальше ученик вопрошает, не скрывая на
этот раз своего возмущения: «Должны ли мы все слушать ее? Действительно л
и он предпочитал ее нам? Может ли быть, чтобы в наше отсутствие он говорил
с женщиной, вместо того, чтобы открыто поговорить с нами?» Ц Я верю этому,
Ц отвечает тогда Петру другой ученик, Ц ибо Спаситель знал ее лучше, чем
кого-либо, и поэтому он любил ее больше, чем нас».
Впрочем, многочисленные отрывки Евангелия от Филиппа, кажется, проясняю
т нам причину этого несогласия между Петром и Марией из Магдалы, которое
удивительно похоже на ревность. Во-первых, намек на свадебную комнату, в к
отором любой не преминет увидеть символический образ; но еще лучше эти о
пределенно ясные строки: «Их было трое, идущих всегда вместе с Иису
сом; его мать Мария, его сестра и Магдалеянка, та, которую называли его под
ругой» . Подруга? Или же это слово надо перевести как «супруга»? В сам
ом деле, Филипп не оставляет на этот счет никаких сомнений, когда он недву
смысленно передает поведение Иисуса по отношению к ней:
«Подругой Спасителя была Мария из Магдалы. Христос любил ее больше
, чем всех своих учеников, и часто целовал ее в губы. Другие ученики,
Ц уточняет он, Ц обижались на это, не пытаясь даже скрыть свое нео
добрение, и спрашивали Иисуса: Почему ты любишь ее больше, чем любого из на
с? А Спаситель отвечал в свою очеоедь: Почему бы мне не любить ее больше, че
м вас?» Не лишены интереса и различные комментарии по этому поводу в
Евангелии от Филиппа: «Нельзя отрицать плоть и любовь. Если вы боит
есь их, вы станете их рабом, но если вы ими злоупотребляете, они поглотят в
ас и парализуют целиком» И еще: «Велико таинство брака, ибо без
него мир не существовал бы. Существование мира зависит от человека, а сущ
ествование человека Ц от брака» . Наконец, далее: Ц «Есть Сын
человека и есть сын Сына человека. Господь есть Сын человеческий, а сын Сы
на человеческого есть тот, кто создан через Сына человеческого» .

14. ДИНАСТИЯ ГРААЛЬ

Так, благодаря рукописям Наг Хаммади, возможность существования прямог
о потомства от Иисуса становилась правдоподобной. Действительно, с како
й стати сомневаться в свидетельстве, «гностическом», конечно, но не мене
е достоверном и не менее достойном веры в него, чем тексты Нового Завета? П
о какой причине нужно отбросить сразу такую версию, даже спорную, как под
мена на кресте, несогласие между Петром и Магдалеянкой, свадьба Иисуса и
рождение «сына Сына человеческого»? Тем не менее, пусть все нас хорошо по
ймут. Еще раз повторим, что наш рассказ прежде всего основывается на исто
рическом, а вовсе не на богословском уровне. Ибо История во времена Иисус
а была такой же сложной, каковой она является и сегодня, и подвергается са
мым различным толкованиям.
Как мы предположили ранее, конфликт между Петром и Марией из Магдалы, упо
мянутый в рукописях Наг Хаммади, вполне вероятно, был отражением того, ко
торый противопоставил тогда «адептов миссии» потомству Иисуса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148