горе и
страх были неподдельными вне зависимости от того, был ли
покойный фараон добрым или жестоким, справедливым или
несправедливым.
Согласно верованиям древних египтян, тело, даже мертвое, было
вместилищем бессмертного духа покойного, который имел две
ипостаси.
Дух "Ба", изображаемый в виде маленькой птички с человеческой
бородатой головой, воспринимался как собственно душа. Покинув
тело после смерти, птица-душа могла летать между телом в
гробнице и внешним миром, а также устремляться в мир звезд.
Египтяне Древнего царства часто воспринимали звезды как мириады
птиц "Ба" с фонариками в лапах.
Слева - фараон со статуэткой сидящей богини Маат на ладони
Справа - двойник "Ка" - пара рук, воздетых в знак покровительства
Вторая ипостась - "Ка" - более сложна. "Ка" было живым,
неумирающим духом, возникающим в момент рождения человека,
своего рода благодатной силой, которая могла передаваться от
одного существа к другому, от бога - смертному (фараону), от
фараона - его подданным, от отца - сыну. Последнее особенно
важно. Сын фараона, наследуя своему отцу, наследовал его "Ка",
то есть божественную царскую власть.
"Ба", или душа усопшего
(птица с человеческой головой). Рис. П. Кузьмина
Считалось, что в период между смертью человека и его
захоронением "Ка" покойного пребывало в состоянии сна. Поэтому у
древних египтян было более чем достаточно причин для
беспокойства, ибо после смерти фараона его "Ка", сила, которая
поддерживала в мире порядок и стабильность ("маат"), временно
как бы исчезала из Вселенной. Но после завершения погребальных
церемоний "Ка" возвращалось к телу покойного. Без тела оно не
могло принимать жертвоприношения, не слышало молитв, не видело
ритуалов, предназначенных для покойного. Вот почему древние
египтяне любым способом старались сохранить тело умершего. Без
него "Ка" лишалось пристанища. Именно в этом и заключался
религиозный смысл обряда мумифицирования.
Конечно, посмертная судьба "Ка" крестьянина не могла быть
причиной трагических последствий для мира, подобно "Ка" фараона,
но ее "неустроенность" была чревата неприятностями, по крайней
мере для его детей и близких. Поэтому сложные погребальные
обряды, включающие бальзамирование тела усопшего, исполнялись
фактически над всеми умершими египтянами, вне зависимости от их
социального
положения.

Авторское право c Журнал "Чудеса и Приключения" - №3, март
1999 г.

"Статьи" - "Загадочное искусство бальзамирования" - Е. Баринов и
С. Фадеев

Загадочное искусство
бальзамирования

Евгений Баринов и Сергей Фадеев

древнейших времен человек стремился остановить время,
увековечить память о близких. Так зародилось искусство портрета.
Но еще сильнее было желание сохранить тело умершего как
вместилище его души. Это религиозно-мистическое чувство
воплотилось в искусстве бальзамирования, которому, по преданию,
научил древних египтян Анубис, бог - покровитель мертвых.
В течение раннего додинастического периода истории Египта
погребальный обряд египтян был очень прост. Когда кто-либо
умирал, незабальзамированное тело укладывали в позе эмбриона
(руки согнуты у груди, ноги согнуты в коленях и подтянуты к
подбородку), заворачивали в ткань или соломенные циновки и
укладывали в неглубокую могилу, вырытую в песках пустыни к
востоку от Нила. Вместе с телом в могиле оставляли несколько
предметов домашнего обихода. Благодаря почти полному отсутствию
влаги тело высыхало и тем самым сохранялось. Захоронения знатных
и богатых египтян отличались от могил простолюдинов только
ценностью положенных в могилу предметов и тем, что яму
облицовывали изнутри досками или каменными плитами.
Постепенно природное мумифицирование перестало удовлетворять
египтян и появились методы искусственного бальзамирования,
которые становились все изощренней.
Сохранились свидетельства четырех древних авторов о методах
бальзамирования в Египте.
Внешний и
внутренний вид
египетской мумии
Первое, самое раннее, принадлежит греческому историку Геродоту
(484 г. до н.э.), второе - Диодору Сицилийскому (45 г. до н.э.),
третье - Плутарху (между 50 и 100 гг. н.э.) и четвертое -
Перфрию (около 230-300 гг. н.э.). Современные египтологи считают
отчеты Перфрия и Плутарха ненадежными, но признают достоверность
отчетов Геродота и Диодора. Современные исследования достаточно
точно восстановили процесс бальзамирования в Древнем Египте,
который подразделялся на несколько стадий.
Сначала из тела извлекался мозг. Делали это специальным крюком
или ложкой через ноздри. Иногда мозг доставали из черепа через
глазницы. Есть запись о случае, когда мозг вычищали через
большое затылочное отверстие после удаления первого шейного
позвонка. Далее наступала очередь внутренностей. Их удаляли
через разрез на левом боку трупа. Впрочем, место и характер
разреза в течение истории египетского бальзамирования
неоднократно менялись. Разрез делался ритуальным каменным ножом.
Извлекались все внутренности за исключением почек и сердца. Они
тщательно промывались и погружались в пальмовое вино. Следующая
стадия - обработка тела натроном - солью, получаемой из высохших
озер в пустыне. Она состояла из хлорида, карбоната и сульфата
натрия, нитратов натрия и калия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64