Если в массе имеется потребность в вожде, то он должен все-
таки обладать соответствующими личными качествами. Он дол-
жен сам горячо верить (в идею), чтобы будить веру в массе; он
должен обладать сильной импонирующей волей, передающейся
от него безвольной массе. Затем Лебон обсуждает различные
виды вождей и приемы, с помощью которых они влияют на мас-
сы. В общем он считает, что вожди оказывают свое влияние бла-
годаря идеям, к которым они сами относятся фанатически.
Этим идеям, равно как и вождям, он приписывает сверх того
таинственную непреодолимую силу, которую он называет <прес-
тижем> (обаянием). Престиж - это род господства над нами
индивида, идеи или вещи. Это господство парализует все крити-
ческие способности индивида и наполняет его душу почтением и
удивлением. Оно может вызвать чувство, подобное гипнотическо-
му ослеплению (стр. 259).
Он различает приобретенный или искусственный и личный
престиж. Первый доставляется именем, богатством, репутацией;
Описание массовой души у Лебона
престиж (обаяние) мнений, литературных и художественных
произведений создается путем традиций. Так как во всех случа-
ях он имеет корни в прошлом, то он дает мало материала для
понимания этого загадочного влияния. Личным престижем об-
ладают немногие лица, которые благодаря ему становятся вож-
дями; все подчиняется им как будто под влиянием магнетиче-
ского очарования. Однако всякий престиж зависит также и от
успеха и может исчезнуть под влиянием неудачи (стр. 268).
Мы не получаем впечатления, что у Лебона роль вождя и
значение престижа приведены в правильную связь со столь блес-
тящим описанием массовой души.
III
ДРУГИЕ ОЦЕНКИ КОЛЛЕКТИВНОЙ
ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Мы воспользовались изложением Лебона как введением, так
как оно, придавая большое значение бессознательной душевной
жизни, вполне совпадает с нашими собственными психологичес-
кими взглядами.
Но мы должны сказать, что собственно ни одно из положений
этого автора не является чем-то новым. Все обезличивающее и
унижающее, что он говорит о проявлениях массовой души, было
уже высказано до него другими авторами с такой же определен-
ностью и такой же враждебностью; все это неоднократно уже по-
вторялось с древнейших времен литературы мыслителями, государ-
ственными людьми и поэтами^. Оба положения, в которых заклю-
чаются важнейшие взгляды Лебона, положение о коллективном
торможении интеллектуальной деятельности и положение о повы-
шении аффективности в массе, были недавно формулированы Си-
геле . Особенностями изложения Лебона остаются только обе точ-
ки зрения бессознательного и сравнения с душевной жизнью перво-
бытных народов. Но и они, конечно, затрагивались часто до него.
Но больше того: описание и оценка массовой души в том ви-
де, в каком их дают Лебон и другие авторы, отнюдь не остались
незыблемыми. Нет никакого сомнения в том, что все эти раньше
описанные феномены массовой души были правильно подмече-
ны; но можно отметить также и другие, диаметрально противо-
положные проявления массы, на основании которых можно дать
гораздо более высокую оценку массовой души.
См. текст и указатель литературы в <Р8усЬо1о^1е <3ег КоИеЬй-
у1Шеп> В. КгавЬоу^с (младший). Перевод с кроатского 8].е^типс1 уоп
Розауес'а. УиЬоуаг, 1915.
См. ^УаИег МоеДе, <01е Мааееп-ипД 8ог1а1р8усЬо1о^1е 1т ЬпйасЬеп
иЬегЫюЬ>, 2еи8сЬпЙ ^иг рас1ао^18сЬе Р5усЬо1о1е ипс1 ехрептеп^еИе
Рас1а^о^1^ уоп Меитапп ипс1 8сЬе1Ьпег, XVI, 1915.
Другие оценки колективной душевной жизни
Уже Лебон был готов признать, что при некоторых обстоя-
тельствах нравственность массы может быть выше, чем нравст-
венность составляющих ее индивидов, и что только толпа спо-
собна на огромное бескорыстие и самопожертвование.
(Стр. 193). <Личный интерес очень редко бывает могуществен-
ным двигателем в толпе, тогда как у отдельного индивида он за-
нимает первое место>.
Другие считают, что вообще лишь общество является инстан-
цией, предписывающей индивиду нормы нравственности, в то
время как отдельный человек обычно отстает в каком-нибудь от-
ношении от этих больших требований, или что в исключительных
состояниях в толпе осуществляется феномен воодушевления, бла-
годаря которому возможны прекрасные поступки масс.
Правда, в отношении интеллектуальной деятельности следует
признать, что важнейшие результаты мыслительной работы, от-
крытия, повлекшие за собой большие последствия, разрешение
проблем - все это доступно только индивиду, работающему в
уединении. Но и массовая душа способна на гениальное духовное
творчество, как это доказывает прежде всего язык, затем народ-
ная песня, фольклор и т. д. А кроме того, неизвестно, сколько
мыслителей и поэтов обязаны своими побуждениями той массе, в
которой они живут; может быть, они являются скорее исполни-
телями духовной работы, в которой одновременно участвуют
другие.
Ввиду этих явных противоречий кажется, что работа массо-
вой психологии должна остаться безрезультатной. Однако легко
найти выход, дающий нам надежду благополучно разрешить
задачу. Под массами, вероятно, понимали самые различные об-
разования, нуждающиеся в обособлении. Изложение Сигеле,
Лебона и др. авторов относятся к недолговечным массам, обра-
зующимся наскоро из разнородных индивидов, объединенных
преходящим интересом. Несомненно, что характер революцион-
ных масс, в особенности Великой Французской Революции, ока-
зал влияние на их описание. Противоположные утверждения ос-
нованы на оценке тех стабильных масс или тех обществ, в кото-
рых люди проводят свою жизнь, которые воплотились в общест-
венные институты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113