она
видоизменяет человеческое <Я> в крайне важном вопросе, в сек-
суальном характере, по прототипу существовавшего до сих пор
объекта. При этом самый объект покидается: будет ли это окон-
Цдентификация
чательно или только в том смысле, что он сохраняется в бессоз-
нательной сфере - это не входит в вопросы нашей дискуссии.
Идентификация с объектом, от которого человек отказался или
который утрачен, с целью замены его, интроекция этого объекта
в свое <Я> не является, конечно, новостью для нас. Такой про-
цесс можно иногда наблюдать непосредственно у маленького
ребенка. Недавно в <1п1ета^1опа1е 2е1^5сЬпЙ 1ш- Р5усЬоапа1у5е>
было опубликовано такое наблюдение: ребенок, чувствовавший
себя несчастным вследствие потери котенка, объяснил, недолго
думая, что он теперь сам котенок; он ползал соответственно это-
му на четвереньках, не хотел есть за столом и т. д. .
Другой пример такой интроекции объекта дал нам анализ ме-
ланхолии; этот аффект насчитывает среди своих важнейших
причин реальную или аффективную утрату любовного объекта.
Основной характерной чертой этих случаев является жестокое
самоунижение человеческого <Я> в связи с беспощадной крити-
кой и жестокими самоупреками. Анализ выяснил, что эта кри-
тика и эти упреки в сущности относятся к объекту и являются
местью человеческого <Я> этому объекту. Тень объекта упала на
<Я>, сказал я в другом месте. Интроекция объекта выступает
здесь с несомненной очевидностью.
Но меланхолия выявляет и нечто другое, что может быть важ-
ным для наших дальнейших рассуждений. Она показывает нам
человеческое <Я> разделенным, распавшимся на две части, одна
из которых неистовствует против другой. Эта другая часть видо-
изменена интроекцией, она включает утраченный объект. Но и
та часть, которая проявляет себя столь свирепо, небезызвестна
нам: она включает совесть, критическую инстанцию в <Я>, кото-
рая и в нормальном состоянии также критически противопостав-
ляет себя <Я>, но она никогда не делает этого столь неумолимо и
столь несправедливо. Мы уже раньше имели повод (нарцисизм,
печаль и меланхолия) сделать предположение, что в нашем <Я>
развивается такая инстанция, которая может обособиться от
остального <Я> и вступить с ним в конфликт. Мы назвали ее
<Я>-идеалом и приписали ей функции самонаблюдения, мораль-
ной совести, цензуры сновидения и главную роль при вытесне-
нии. Мы сказали, что она является преемником первоначального
^ МагЬи52е\у1с2, <Ве11га гит аи^айвсЬеп ВепЬеп Ье1 Кшйегп <Ти^ег-
паЬ. 2е^зсЬг {. Р8усЬоапа1у5е VI., 1920.
160
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я^
нарцисизма, в котором детское <Я> находило свое самоудовлег^
ворение. Постепенно она восприняла из окружающей среды т^
требования, которые последняя предъявляла к <Я> и которые <Я^
не всегда могло исполнить, и человек, не будучи доволен своиц
<Я>, имел все-таки возможность находить свое удовлетворение 1
дифференцированном из <Я> <Я>-идеале. Далее, мы установили^
что в бреде наблюдения (ВеоЬас1г1ип 8УуаЬп) становится очевид^ ^
ным распад этой инстанции, и при этом открывается ее проис*^ '
хождение из влияния авторитетов, прежде всего родителей . Нв1
мы не забыли указать, что размеры отстояния этого <Я>-идеалу
от актуального <Я> чрезвычайно варьируют для каждого отделу
ного индивида и что у многих эта дифференцировка внутри <Я>
не идет дальше, чем у ребенка.
Но прежде, чем мы сможем применить этот материал для по-
нимания либидинозной организации массы, мы должны принят^
во внимание другие изменчивые соотношения между объектом'
и <Я>. ;
Мы отлично знаем, что заимствованными из патологии примерами-
мы не исчерпали сущности идентификации и оставили, таким обра-,
зом, отчасти незатронутой загадку массы. Здесь должен был бы быть"
предпринят гораздо более основательный и более полный психиче-;
ский анализ. От идентификации путь ведет через подражание к
вчувствованию, т. е. к пониманию механизма, благодаря которому
для нас вообще возможно соприкосновение с душевной жизнью дру-;
гого человека. И в проявлениях существующей идентификации мно-
гое надо еще выяснить. Ее следствием является, между прочим, еще{
то, что человек ограничивает свою агрессивность по отношению к,
тому лицу, с которым он себя идентифицирует; человек щадит его и
оказывает ему помощь. Изучение таких идентификаций, лежащих,
например, в общности кланов, выяснило ЕоЬег<,8оп'у 8тН11'у пора-
зительный результат, что они покоятся на признании общей суб-
станции (КтвЫр апс1 Магпа^е, 1885) и поэтому могут быть созданы ^
2иг Е1п1иЬп1п Дев Магг185тиз 1. с. см. русск, перев. Вып. VII
Психол. и психоаналит. библиотеки.
идентификация
путем сообща принятой пищи. Эта черта позволяет связать такую
идентификацию с конструированной мною в <Тотем и табу> перво-
бытной историей человеческой семьи.
Влюбленность и гипноз
VIII
ВЛЮБЛЕННОСТЬ И ГИПНОЗ
Практика языка даже в своих капризах остается верна какой-то-
действительности. Хотя она называет <любовью> самые разнооб-1
разные эмоциональные отношения, которые и мы теоретически'
объединяем под названием <любовь>, однако, она потом опять
сомневается, является ли эта любовь настоящей, правильной,
истинной; она указывает на целую градацию возможностей сре-
ди любовных феноменов. Нам также нетрудно будет наблюдать
эту градацию.
В целом ряде случаев влюбленность является не чем иным,
как нахождением со стороны сексуального влечения объекта для
цели прямого сексуального удовлетворения, причем с достиже-
нием этой цели влюбленность угасает;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113