Г. Тард
"Преступная толпа"
ИНДИВИД И ТОЛПА В ОБЪЕКТИВЕ СОЛНЕЧНОГО МИКРОСКОПА ПСИХОЛОГИИ
ИНДИВИД И ТОЛПА В ОБЪЕКТИВЕ
<СОЛНЕЧНОГО МИКРОСКОПА
ПСИХОЛОГИИ>
Социология есть солнечный
микроскоп психологии
Г. Тард
Под обложкой этого тома собраны труды трех таких раз-
ных авторов как С. Сигеле, 3. Фрейд и В. Вундт. Объедине-
ние их работ - не произвол составителей, а общность пред-
метной области, которую они исследовали: психология
больших социальных групп.
С. Сигеле, итальянский ученый-юрист, был последователем
Г. Тарда и французской социологической школы в целом.
3. Фрейд - основоположник глубинного психоанализа.
В. Вундт, философ, языковед, теоретик психологии, вошел
в историю как великий организатор исследований в облас-
ти экспериментальной психологии, ориентирующейся на па-
радигму естественных наук. С различных позиций три пси-
холога пытались найти решение проблемы: <психология
индивида - психология массы>.
Открывает книгу классическая работа Сципиона Сигеле
<Преступная толпа> (1892 г.). Отталкиваясь от принципа
С. Спенсера: <характер агрегата определяется характером
единиц его составляющих>, Сигеле выделяет несколько
типов агрегатов. В первом однородные единицы соедине-
ны между собой органически и агрегат подчиняется зако-
ну Спенсера. Это область социальных законов. Во втором
типе агрегатов малооднородные единицы соединены сла-
бой связью. К этому типу относятся суды присяжных,
съезды, театры, толпы, и здесь перестает действовать
<принцип суммирования>, а на первый план выступают
системные (как бы сказали мы сегодня) законы коллек-
тивной психологии.
Сигеле пытается решить проблему организации толпы,
чтобы определить меру ответственности ее членов за общие
деяния. Объяснение организации толпы он заимствует у
Тарда: подражание путем внушения: <проявление извест-
ного душевного состояния возбуждает такое же состояние у
того, кто его наблюдает>. Сигеле убежден, что толпа более
предрасположена к злу, чем к добру, и может дойти до
преступления. И по мере роста численности толпы интен-
сивность ее душевного движения возрастает. <Нравственное
опьянение> (точнее - безнравственное) более всего охваты-
вает толпу <отбросов общества>. Примером является поведе-
ние революционных толп: <Преступники, умалишенные, дети
умалишенных, алкоголики, вообще социальная грязь, ли-
шенная всякого нравственного чувства и развращенная прес-
туплением - составляли самую главную часть бунтовщиков и
революционеров>.
С. Сигеле на основе исследований гипнологов школы Нан-
си делает вывод, что внушение оказывает влияние преиму-
щественно на людей уже предрасположенных совершить
внушаемое действие. Из этого он делает вывод об индиви-
дуальной ответственности членов толпы за совершенные в
ее составе действия.
Если Сципиона Сигеле волновала юридическая сторона
проблемы <индивид и толпа>, то Зигмунд Фрейд рассмат-
ривал ее с позиций клинициста.
Отечественному читателю не нужно представлять Зиг-
мунда Фрейда, основоположника классического психоана-
лиза. В этот том вошла одна из самых известных его работ
<Психология масс и анализ человеческого <Я>. Фрейд по-
пытался применить психоаналитический подход для пре-
одоления границы между индивидуальной и социальной
психологией. По сути его работа представляет собой раз-
вернутый психоаналитический комментарий к идеям, из-
ложенным Г. Лебоном в <Психологии толп>. Первая глава
книги Фрейда является кратким изложением описания
массовой души Г. Лебона. Но Фрейд не удовлетворен объяс-
нением феноменов поведения толпы: у Лебона не выявлено,
откуда у массы потребность в вожде, почему вождь влияет
на поведение толпы, в чем основа престижа?
3. Фрейд признает, что бессознательная природа детер-
минанты поведения толпы выявлена впервые Г. Лебоном.
Положения о коллективном торможении интеллектуальной
деятельности и повышении аффективности в массе сфор-
мулировал до 3. Фрейда С. Сигеле, на работы которого
3. Фрейд и ссылается. Третий источник, анализируемый
3. Фрейдом - труд Мак Даугола <Групповой ум>, в кото-
ром содержится попытка выделить признаки высокоорга-
низованной массы, не подверженной снижению уровня ду-
ховной жизни.
Фрейд применяет понятие <либидо> для объяснения пси-
хологии организованных масс. В качестве примеров больших
социальных групп он рассматривает войско и церковь. Осо-
бенность их в том, что привязанность индивидов к вождю
массы больше, нежели к друг другу. Фрейд полагает, что ме-
ханизм идентификации позволяет обнажить обе связи: <Пер-
вичная масса является множеством индивидов, поставивших
один и тот же объект на место своего <Я-идеала> и иденти-
фицировавшихся вследствие этого друг с другом в своем
<Я>. В любви и дружбе индивиды идентифицируют свое <Я>
непосредственно (<Я>-идентификация). Армия отлична от
церкви тем, что военнослужащий не идентифицирует свое
<Я> с личностью главнокомандующего, а в церкви каждый
христианин должен любить Христа, идентифицируясь с ним
и любя его как свой идеал. В этой привязанности Фрейд ви-
дит тоску о недостающем отце (<отце первобытной орды>).
Новизна взглядов Фрейда состояла в попытке объяснить
закономерности и феномены влюбленности, гипнотического
воздействия, массового поведения и невроза трансформа-
ций сексуальной энергии (либидо). Современникам Фрейда,
более знакомым с трудами его предшественников, такая
интерпретация казалась излишней, ничего не проясняю-
щей и не добавляющей к результатам полученным Тардом,
Лебоном или Сигеле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113