По мнению
Ньюттена, возникают не новые потребности, а только обу-
ченные формы их удовлетворения.
Следует отметить, что Ньюттен выступает против биоло-
гизаторского редукционизма. Он говорит, что высшие духов-
ные потребности (философские, нравственные, религиозные)
не сводимы к биологическим тенденциям. Ньюттен критику-
ет фрейдистскую концепцию сублимации, которая объясняет
процесс преобразования сексуальной энергии в высшие фор-
мы деятельности. По его мнению, высшие формы деятель-
ности человека имеют специфический источник, отличаю-
щийся от физиологических или сексуальных импульсов.
- Этот источник заключается в потребностях познавательного
и социального характера, которые являются врожденными,
но имеют специфическую <познавательную разработку>. Эта
специфическая познавательная разработка представляет со-
бой развернутую тенденцию к реализации того, кем хочет
стать человек (проект). Ньюттен пытается объяснить отли-
чие поведения человека от поведения животных. Человеческая
деятельность, говорит он, характеризуется прогрессивным
развитием, не существующим у животных. Порождающая
внутренняя сила прогресса и представляет собой тенденцию
к реализации всегда новых возможностей человека (проек-
тов).
Ньюттен признает, что существует взаимодействие между
физиологическими и высшими потребностями. Сексуальность
или другие физиологические потребности проявляются в мно-
гочисленных высших формах человеческой деятельности в
замаскированной форме. Но это не процесс сублимации. Это
осуществляется через: а) аффективный перенос как широкую
генерализацию и переключение эмоционального отношения;
б) разряд или удовлетворение рассеянного напряжения, на-
званного одной определенной потребностью: в) атрофию не-
которых форм биологических потребностей.
Ж. Ньюттен критикует психологические тенденции поис-
ка мотивов действий в динамических содержаниях прошлого
индивида. Он отмечает, что актуальный мотив не что иное.
как конкретная форма, которой обладает потребность п дан
ных условиях как результат процесса обучения. В результате
обучения человеческая психика приобретает качественно но-
вое содержание.
Чтобы понять классификацию потребностей Ньюттена,
необходимо уяснить критерии этой классификации. Он по-
стулирует три уровня психической жизни: психофизический.
психосоциальный, душевный или экзистенциальный. В кон-
кретном человеческом акте эти три уровня тесно взаимодеи-
ствуют. Он вводит также три основные потребности: побуж-
дение жизненного развертывания и потребность биологиче-
ского контакта; развертывание личности и потребность пси-
хосоциального контакта; потребность экзистенциального
поддержания и универсальной интеграции, что проявляется
в тенденции к самореализации.
Одно из центральных мест в исследованиях Ж. Ньютте-
на занимает проблема специфики человеческих потребностей.
Разрабатывая эту проблему, он выдвигает <относительную
теорию потребности>. Эта теория направлена против попыток
локализации потребностей в организме. Потребности-это
не состояние организма, а <паттерны> связей субъекта с ок-
ружающим миром Тем самым потребности переста-
ют быть источниками человеческой деятельности, они высту-
пают как динамический аспект личностного способа сущест-
вования и поведения в мире. Таким образом, сущность или
природа специфически человеческих потребностей обнару-
живает себя, по мнению Ж. Ньюттена, не в биологических
глубинах организма, а возникает и строится в процессе ак-
тивной связи человека с миром.
Другим весьма интересным аспектом в разработке кате-
гории потребности Ж. Ньюттеном является выделение ее
<временного измерения>. <Всякий объект потребности,-пи-
шет Ж. Ньюттен,- является чем-то, что будет, чего нужно
достичь, и это образует поведенческое будущее. Таким обра-
зом, будущее является временным качеством мотивационно-
го объекта> [91, 63]. Иными словами, потребность, по мне-
нию Ньюттена, предполагает осуществление будущего. Од-
нако это временное качество потребности только намечает
будущее, как бы видит его. Его созидательной когнитивной
разработкой является действие настоящих механизмов, раз-
работка проекта.
Ньюттен утверждает, что процесс развития культуры, ко-
торый является социальным фактором, находит свой источ-
ник и конкретное выражение в деятельности отдельного
человека. Стремление к реализации постулируется в качестве
источника социального и культурного развития и в качест-
ве основного фактора, объясняющего динамичность и разви-
тие личности.
Проблему реализации самого себя автор рассматривает
в связи с проблемой осознания себя, своего <Я>. Он спорит
с теми, кто отрицает существование единой концепции <Я>
в нормальной личности. <Я> - это единство того, кем я хочу
быть и каковым я являюсь в действительности. Противопо-
ставление этих двух полюсов мы встречаем у невротиков,
особенно в состояниях распада и раздвоения личности. У нор--
мального человека тоже существует внутреннее напряжение,.
но оно выступает как побуждающее к преодолению того, что
он уже достиг.
В структуре личности Ньюттен выделяет два аспекта- ин-
тимный и социальный. Хотя они тесно связаны, тем не менее
/можно выделить их разные содержания, которые иногда мо-
гут противопоставляться друг Другу. Личность, воспринима-
емая на самом интимном уровне индивидуального сознания,
необязательно совпадает с личностью в социальном контек-
сте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55