Я (Эго), с одной стороны, следует
сознательным инстинктам, а с другой - подчиняются
мотивам и требованиям реальности. Супер-эго (Сверх-
-эго совокупность моральных устоев общества; она выполняет
роль <цензора>. Таким образом, Эго находится в
конфликте, ибо требования Ид и Супер-эго несовместимы.
поэтому Эго (Я) постоянно прибегает к защитным механизмам
вытеснению, сублимации. Само вытеснение совершается
неосознанно. Однако мотивы, переживания, чувства, которые
<переселяются> в область бессознательного, продолжают
существовать в виде символов, в виде деятельности, которая
приемлема для <цензора>.
Для осуществления разнообразных функций форм
деятельности. 3. Фрейд выделил целую систему специальных
механизмов (сублимация, проекция, перенос, вытеснение,
регрессия
. Организм рассматривается как сложная энергетическая
система, управляемая законом сохранения энергии
Поэтому если либидо остановлено в одном из .своих
проявлений, оно должно неизбежно произвести какие-то другие
эффекты. Супер-эго обеспечивает социальную приемлемость
этих эффектов. Однако если это ему не удается, конфликт
между Ид и Супер-эго приобретает обостренный характер,
нормальное функционирование системы нарушается;
блокированное либидо находит свое выражение в симптомах
болезни, невроза.
В этой конструкции личности, созданной Фрейдом, содер-
жится- предположение о сложности, многоплановости струк-
тур человеческого поведения. Однако все эти компоненты под-
чинены в основном биологическим аспектам. Ведь реальные
действия человека выступают символом потребности, <за-
травленной> сознанием. Как указывает Ф. В. Бассин, сущ-
ность фрейдовского учения состоит в признании фатального
антагонизма между вытесненным переживанием (бессозна-
тельное) и сознанием, который приводит к антагонизму меж-
ду человеком (с его вытесненными переживаниями) и соци-
альной средой. В этом и состоит основной порок фрейдовско-
го учения.
Второе положение, методологически для нас неприемлемо
- это биологизаторская тенденция при объяснении мотивов
человеческой деятельности, его культурных и общественных
ценностей.
Таким образом, Фрейд, начав с анализа единичных случаев
невроза, распространил свои положения на психологию
и философию. Врожденные инстинкты (либидозный и агрес-
сивный) являются основой индивидуального и исторического
развития. Идея антагонизма между человеческим сознанием
и обществом приводит в конце концов к неправильным по-
литическим выводам: 3. Фрейд оправдывал войны. <Соглас-
но нашей гипотезе, имеются только .два вида человеческих
инстинктов: одни стремятся сохранять и объединять... А дру-
гие стремятся разрушать и убивать; эти последние мы клас-
сифицируем вместе как агрессивный, или .разрушительный,
инстинкт... В результате некоторых умозрительных построе-
ний мы пришли к предположению, что этот последний ин-
стинкт действует в каждом живом существе и старается
разрушить его и свести жизнь к ее первоначальному состоя-
нию неодушевленной материи. Этот инстинкт совершенно
серьезно заслуживает названия инстинкта смерти>.
Фрейд был до конца последователен в своем биологиза-
торском подходе к объяснению личности человека
незадолгодо смерти он еще раз подтвердил что старейшая часть
психологического аппарата (Ид) остается наиболее важной
в течение всей жизни> и что Ид с его инстинкт выража-
ет <истинную цель жизни организма индивида Исходя из
таких позиций, Фрейд считал вопрос о цели жизни
человека бессмысленным, так как в животном мире этот во-
прос никогда не возникает. Биологизируя человеческую сущ-
ность, он одновременно психологизирует социальную жизнь
общества.
Само общество, по Фрейду, возникло лишь в силу необ-
ходимости ограничения и подавления разрушительных по
своей природе инстинктов человека, поскольку человек не
может справиться с ними в одиночестве. Но это привело, в
свею очередь, к неразрешимому противоречию между общест-
вам и человеком, ибо последний стремится к полной свободе
в удовлетворении своих желаний, а общество ее ограничи-
вает.
Фрейд написал книгу <Цивилизация и ее несчастья>, в
которой он рассматривает чувство вины как
наиболее важную проблему эволюции культуры.
Означает ли это, что, критикуя Фрейда, мы отрицаем бес-
сознательное. Многие .факты говорят о его существовании.
Конечно, существуют переживания, мотивы действий, которые
мы не осознаем. Прежде всего, сама возможность гипноти-
ческого внушения, возможность совершения действий в пост-
гипнотическом состоянии уже сама по себе является дока-
зательством существования неосознаваемых процессов.
О наличии уровня бессознательного свидетельствует опыт
ленинградского психотерапевта А. М. Свядоша {37], показав-
шего, что во время сна можно обучать человека иностран-
ному языку, об этом говорят, интересные опыты Г. В. Гер-
шуни (19}-крупного невропатолога. Он предъявил подпоро-
говые слуховые раздражители: ЭЭГ показывала, что человек
слышит, хотя сам испытуемый утверждал обратное. Значит,
физиологически тоже можно доказать существование подсо-
знательных процессов в. н. д.
Феномен <запоминание незавершенных действий>
тоже свидетельствует об этом: испытуемые лучше помнили
незавершенные действия, но сам этот факт они не осозна-
вали. .
Исследование установки, которая очень интенсивно раз-
вивается в грузинской школе психологов, показывает, что
предуготовленность, которая существует в организме и на фи-
зиологическом, и на психологическом уровне, неосознаваема.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55