Его отличие от
других учителей и величайшая заслуга в том, что он, рассматривая долг
человека с точки зрения жизненной полезности, старался приложить
утонченные и возвышенные чувства к практической жизни.
Эта жизненная, практическая сторона учения прекрасно выражена в
ответе Благословенного, данном им Анатхапиндике, человеку несметного
богатства, прозванному "покровителем сирот и других бедных", который
пришел к нему за советом.
Услышав, что Будда остановился в бамбуковой роще вблизи
Раджагрихи, Анатхапиндика немедленно, в ту же ночь, отправился к нему.
Благословенный тотчас же прозрел чистоту сердца Анатхапиндика и
приветствовал его благостными словами.
Анатхапиндика сказал: "Я вижу, что Ты - Будда, Благословенный, и
хочу открыть Тебе мое сердце. Выслушай меня и посоветуй, как мне
поступить. Моя жизнь полна трудов, и я приобрел большое богатство, я
окружен заботами. Тем не менее, я люблю свое дело и прилежу ему со
всем усердием моим. Много людей работает у меня, и благосостояние их
зависит от успеха моих предприятий.
Но я услышал, как Твои ученики восхваляют блаженство и радость
жизни отшельника и осуждают суету мирскую. "Благословенный, - говорят
они, - отказался от своего царства и своего достояния и нашел путь
праведный и тем самым подал пример всему миру, как достичь Нирваны".
Сердце мое жаждет поступать справедливо и стать благословением
для всех моих ближних. Потому я хочу спросить Тебя, должен ли я
отказаться от моего богатства, моего дома и моих дел и, подобно Тебе,
избрать бездомие, чтобы достичь благодати и праведной жизни?"
И Будда отвечал: "Благодать праведной жизни достигается каждым,
кто следует благородному Пути восьми ступеней. Тот, кто привязан к
богатству, пусть лучше оставит его, нежели позволит отравить им свое
сердце; но тот, кто не привязан к богатству и кто, обладая им,
праведно употребляет его, будет благословением своим ближним.
Я говорю тебе, сохрани свое положение в жизни и еще усерднее
приложи свое умение к делам твоим. Не жизнь, и не богатство, и не
власть делают из человека раба, но лишь его привязанность к жизни,
богатству и власти.
Бикшу, уходящий из мира, чтобы вести жизнь беззаботную и
бездеятельную, ничего не достигает. Ибо жизнь в лености есть
отвращение, и немощь силы должна быть презираема. Учение Татхагаты не
требует, чтобы человек непременно избрал бездомие или же отрекся от
мира конечно, если только он не чувствует к этому призвания. Но Дхарма
Татхагаты требует, чтобы каждый человек освободился от иллюзии
самости, очистил свое сердце и отказался от жажды к наслаждениям и вел
праведную жизнь.
И что бы человек ни делал - будет ли он ремесленником, купцом или
воином или удалится от мира и посвятит себя молитвенному созерцанию,
пусть он вложит все свое сердце и прилежание в свою работу, пусть он
будет усердным и деятельным. И если он будет как лотос, который растет
в воде и, тем не менее, остается нетронутым ею, если он будет биться в
жизни, не питая зависимости и ненависти, если он будет вести жизнь не
для услаждения самости, но лишь для истины, тогда радость, мир и
благодать, несомненно, пребудут в сознании его" /11/.
Столь же жизненны и практичны прекрасные ответы Благословенного
на вопросы воина по имени Синха.
"В то время многие видные горожане собрались в зале заседаний и
всячески восхваляли Будду, Дхарму и Общину. Среди них находился и
Синха, главнокомандующий, последователь секты нигантха. И Синха
подумал: "Воистину, должно быть Благословенный - Будда, Святой. Пойду
и встречусь с ним".
И Синха, генерал, направился туда, где пребывал глава нигантхов
Натапутта, и, приблизившись к нему, сказал: "Владыка, я хочу посетить
самана Готаму". (Самана с пали то же, что шрамана с санскрита).
Натапутта ответил: "О Синха, ты веришь в то, что всякое действие
имеет последствие, отвечающее нравственным достоинствам этого
действия. Зачем тебе посещать самана Готаму, который отрицает
последствия действий? Самана Готама, о Синха, отрицает последствия
действий; он учит доктрине недеяния; и в этом учении он наставляет
своих последователей".
Тогда желание посетить Благословенного, возникшее у Синхи,
генерала, утихло.
Услышав вновь восхваление Будде, Дхарме и Общине, Синха обратился
к главе нигатов во второй раз; и вновь Натапутта отговорил его.
Когда генерал в третий раз услышал, как видные горожане
превозносили достоинства Будды, Дхармы и Общины, он подумал: "Воистину
должно быть, самана Готама - Святой Будда. Что мне нигантхи и их
согласие или несогласие? Пойду, не испрашивая их разрешения, и
встречусь с ним, Благословенным, Святым Буддой".
И Синха, генерал, обратился к Благословенному со словами: "Я
слышал, Владыка, что самана Готама отрицает последствия действий, учит
доктрине недеяния и говорит, что действия живых существ не получают
своего воздаяния, ибо он учит уничтожению и презренности всего; и в
этой доктрине он наставляет своих последователей. Учишь ли ты
уничтожению души и сожжению человеческого существа? Прошу, скажи мне,
Владыка: те, кто утверждают это, говорят ли они истину или же
свидетельствуют ложно против Благословенного, выдавая поддельное
учение за твое?"
И Благословенный отвечал: "В некотором смысле, Синха, те, кто
говорят это, утверждают истину обо мне;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28