ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Немалый вклад внесли так-
же такие крупные мыслители, как <Братья чистоты>1 (X в.), Ибн
Сина (980-1037) и Ибн Рушд (1126-1198).
В своем подходе к политической проблематике представите-
ли средневековой арабо-мусульманской философии во многом
следовали греческой философии, прежде всего взглядам Плато-
на и в меньшей степени Аристотеля (показательно, что один из
первых арабских переводов <Диалогов> Платона был выполнен
<Братьями чистоты>). Не случайно для большинства из них
политика, по сути, представлялась наукой о делах идеального
города, который они, как правило, называли <добродетельный
город>. Под таким городом они понимали любую относительно
обособленную территорию с населяющими ее жителями, любой
коллектив, группу людей, объединенных общностью прожива-
ния, общими целями и руководством (единой властью) - от
небольшой деревни до Арабского халифата. Соединение гречес-
кой традиции с мусульманской политической реальностью на-
ложило глубокий отпечаток на весь круг проблем, рассматрива-
емых средневековой арабо-мусульманской философией.
Не проводя строгого различия между политикой, государст-
вом и властью, зачастую употребляя эти понятия как синонимы,
арабские философы предложили несколько вариантов опреде-
ления политики и политического знания. Так, аль-Фараби,
которого называют отцом арабской политической философии,
полагал, что политическая теория изучает способы организации
и сохранения добродетельного правления, показывает, каким
образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути
ведут к их достижению и сохранению. Наиболее полно свои
политические взгляды он изложил в трактатах <О взглядах
жителей добродетельного города>, <Афоризмы государственно-
го деятеля> и <Гражданская политика>. Большое внимание в них
он уделял искусству верховной власти, создающей условия для
1 <Братья чистоты> - тайная религиозно-философская организа-
ция, основанная в Ираке вХ в. группой богословов-шиитов. Входившие
в состав организации ученые составили обширную энциклопедию
современных им наук, получившую название <Послания братьев чис-
тоты и друзей верности>. Он содержала 52 трактата по различным
философским, нравственным, богословским, филологическим и об-
щественно-политическим вопросам.
134 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
достижения счастья. Положив последнюю категорию в основу
своей классификации, аль-Фараби различал две основные раз-
новидности городов-государств: <невежественные> и <доброде-
тельные>. Только в последних, по его мнению, жители стремятся
к счастью, основанному на знании и благе. Лишь здесь правите-
ли заботятся об интересах города и счастье его обитателей, В
других же городах власти стремятся только к личной выгоде.
Таким образом, <добродетельный> город-государство аль-
Фараби - это модель наилучшего и естественного общения, в
рамках которого человек может достичь наивысшего блага и
достойного образа жизни. Основные признаки такого города,
отличающие его от <невежественных> государств,- порядок и
высокие моральные качества его жителей, в первую очередь
правителей. Поэтому главная роль в <добродетельном городе>
отводилась аль-Фараби просвещенному правителю, который по
своим личным качествам должен удовлетворять строгим требо-
ваниям.
Весьма близкой концепции придерживался и Ибн Сина,
который видел смысл политического знания в изучении спосо-
бов осуществления власти, руководства и вообще организации
дел в <добродетельных> и <плохих> городах, в познании причин
их возвышения, падения и превращения.
Очевидно, подобный взгляд на политику исходил прежде
всего из ее нравственного содержания, что вообще характерно
для всей арабской политической философии. С этой стороны она
предстает скорее философией политической нравственности,
нежели теорией самой политики. Поэтому не случайно аль-
Фараби считал главной целью политики достижение счастья и
лучшей доли для человека. Отсюда понятны почти единодуш-
ные оценки, даваемые современными исследователями арабс-
кой философии учению аль-Фараби о государстве как творчес-
ки переработанным взглядам Платона (прежде всего) и Аристо-
теля в форме абстрактной идеалистической утопии, рожденной
теоретическим осмыслением действительности Арабского ха-
лифата.
Становление добродетельного города аль-Фараби связывал
лишь с развитием познания и утверждением добродетели,
абсолютно не требуя претворения в нем принципов мусульман-
ского права (шариата). Почти все из сформулированных им
условий, которым должен удовлетворять правитель такого го-
рода, являются морально-этическими, и ни одно из них не имеет
прямого отношения к исламу. Правда, на основании принципи-
2. Проблемы государства и политики
135
альной общности объекта и цели исследования аль-Фараби
ставил политику в один ряд с мусульманской правовой доктри-
ной и религиозной догматикой. В этом можно было бы усмотреть
попытку соединить греческую философию политики с мусуль-
манской моралью, религией и правовой теорией в одно общее
учение о политике, которое неизбежно приобрело бы мусуль-
манско-религиозную окраску. Однако сам аль-Фараби решаю-
щего шага в этом направлении не сделал. Более того, сравнивая
учение о политике с мусульманским правоведением и религиоз-
ной догматикой, он подчеркивал отнюдь не их сходство в
божественном начале, а лишь то, что смысл всех трех отраслей
знания состоит в освещении различных сторон поведения чело-
века, и поэтому все они являются чисто практическими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307
же такие крупные мыслители, как <Братья чистоты>1 (X в.), Ибн
Сина (980-1037) и Ибн Рушд (1126-1198).
В своем подходе к политической проблематике представите-
ли средневековой арабо-мусульманской философии во многом
следовали греческой философии, прежде всего взглядам Плато-
на и в меньшей степени Аристотеля (показательно, что один из
первых арабских переводов <Диалогов> Платона был выполнен
<Братьями чистоты>). Не случайно для большинства из них
политика, по сути, представлялась наукой о делах идеального
города, который они, как правило, называли <добродетельный
город>. Под таким городом они понимали любую относительно
обособленную территорию с населяющими ее жителями, любой
коллектив, группу людей, объединенных общностью прожива-
ния, общими целями и руководством (единой властью) - от
небольшой деревни до Арабского халифата. Соединение гречес-
кой традиции с мусульманской политической реальностью на-
ложило глубокий отпечаток на весь круг проблем, рассматрива-
емых средневековой арабо-мусульманской философией.
Не проводя строгого различия между политикой, государст-
вом и властью, зачастую употребляя эти понятия как синонимы,
арабские философы предложили несколько вариантов опреде-
ления политики и политического знания. Так, аль-Фараби,
которого называют отцом арабской политической философии,
полагал, что политическая теория изучает способы организации
и сохранения добродетельного правления, показывает, каким
образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути
ведут к их достижению и сохранению. Наиболее полно свои
политические взгляды он изложил в трактатах <О взглядах
жителей добродетельного города>, <Афоризмы государственно-
го деятеля> и <Гражданская политика>. Большое внимание в них
он уделял искусству верховной власти, создающей условия для
1 <Братья чистоты> - тайная религиозно-философская организа-
ция, основанная в Ираке вХ в. группой богословов-шиитов. Входившие
в состав организации ученые составили обширную энциклопедию
современных им наук, получившую название <Послания братьев чис-
тоты и друзей верности>. Он содержала 52 трактата по различным
философским, нравственным, богословским, филологическим и об-
щественно-политическим вопросам.
134 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
достижения счастья. Положив последнюю категорию в основу
своей классификации, аль-Фараби различал две основные раз-
новидности городов-государств: <невежественные> и <доброде-
тельные>. Только в последних, по его мнению, жители стремятся
к счастью, основанному на знании и благе. Лишь здесь правите-
ли заботятся об интересах города и счастье его обитателей, В
других же городах власти стремятся только к личной выгоде.
Таким образом, <добродетельный> город-государство аль-
Фараби - это модель наилучшего и естественного общения, в
рамках которого человек может достичь наивысшего блага и
достойного образа жизни. Основные признаки такого города,
отличающие его от <невежественных> государств,- порядок и
высокие моральные качества его жителей, в первую очередь
правителей. Поэтому главная роль в <добродетельном городе>
отводилась аль-Фараби просвещенному правителю, который по
своим личным качествам должен удовлетворять строгим требо-
ваниям.
Весьма близкой концепции придерживался и Ибн Сина,
который видел смысл политического знания в изучении спосо-
бов осуществления власти, руководства и вообще организации
дел в <добродетельных> и <плохих> городах, в познании причин
их возвышения, падения и превращения.
Очевидно, подобный взгляд на политику исходил прежде
всего из ее нравственного содержания, что вообще характерно
для всей арабской политической философии. С этой стороны она
предстает скорее философией политической нравственности,
нежели теорией самой политики. Поэтому не случайно аль-
Фараби считал главной целью политики достижение счастья и
лучшей доли для человека. Отсюда понятны почти единодуш-
ные оценки, даваемые современными исследователями арабс-
кой философии учению аль-Фараби о государстве как творчес-
ки переработанным взглядам Платона (прежде всего) и Аристо-
теля в форме абстрактной идеалистической утопии, рожденной
теоретическим осмыслением действительности Арабского ха-
лифата.
Становление добродетельного города аль-Фараби связывал
лишь с развитием познания и утверждением добродетели,
абсолютно не требуя претворения в нем принципов мусульман-
ского права (шариата). Почти все из сформулированных им
условий, которым должен удовлетворять правитель такого го-
рода, являются морально-этическими, и ни одно из них не имеет
прямого отношения к исламу. Правда, на основании принципи-
2. Проблемы государства и политики
135
альной общности объекта и цели исследования аль-Фараби
ставил политику в один ряд с мусульманской правовой доктри-
ной и религиозной догматикой. В этом можно было бы усмотреть
попытку соединить греческую философию политики с мусуль-
манской моралью, религией и правовой теорией в одно общее
учение о политике, которое неизбежно приобрело бы мусуль-
манско-религиозную окраску. Однако сам аль-Фараби решаю-
щего шага в этом направлении не сделал. Более того, сравнивая
учение о политике с мусульманским правоведением и религиоз-
ной догматикой, он подчеркивал отнюдь не их сходство в
божественном начале, а лишь то, что смысл всех трех отраслей
знания состоит в освещении различных сторон поведения чело-
века, и поэтому все они являются чисто практическими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307