Следующие страницы просто говорят о том, что если
борьба трудна, ее необходимость, по крайней мере, всегда остается ясной.

ПЕССИМИЗМ И МУЖЕСТВО
(Из цикла "Пессимизм и тирания") "Combat", сент. 1945
С некоторых пор появляются статьи по поводу сочинений, которые можно оценить как
пессимистические, и о которых говорят, что они ведут к самому трусливому
рабству. Вывод элементарен. Пессимистическая философия есть по существу
философия, лишающая мужества, и те, кто не верит, что мир хорош, обречены,
следовательно, соглашаться служить тирании. Наилучшей и действенной из таких
статей была статья г. Жоржа Адама во "Французских Письмах". Г. Жорж Рабо в
последнем номере "Aube" снова выдвигает это обвинение под неприемлемым
заголовком "Нацизм не умер?"
Я вижу лишь один способ ответить на эту кампанию: ответить открыто. Хотя
проблема и выше моего понимания и относится к компетенции Мальро, Сартра и
некоторых
196 А. Камю
других - более компетентных, чем я,- для меня было бы лицемерием отказаться
говорить от своего имени. Однако я не настаиваю на основании спора. Идея о том,
что пессимистичные мысли с необходимостью лишают мужества,- наивная идея, но она
требует слишком долгого опровержения. Я хочу сказать только о стиле мышления,
который вдохновлял эти статьи.
Можно сказать, что это стиль, который не хочет принимать в расчет факты.
Писатели, которые упоминаются в этих статьях, в свое время доказали как могли,
что при отсутствии философского оптимизма человеческий долг, по крайней мере, не
был им чужд. С точки зрения объективного духа, стало быть, можно сказать, что
негативная философия совместима с моралью свободы и мужества. Можно усмотреть
здесь только возможность изучить кое-что о человеческом сердце.
Этот объективный дух был бы прав. Ибо это некое совпадение философии отрицания и
позитивной морали действительно большая проблема, которая болезненно потрясает
всю эпоху. Короче говоря, это проблема цивилизации, и речь идет о том, может ли
человек без помощи вечности или рационального мышления творить в одиночестве
свои собственные ценности. Эта затея бесконечно выше наших сил. Я говорю это,
потому что верю: Франция и Европа должны сегодня творить новую цивилизацию или
погибнуть.
Но цивилизации не создаются ударами линейкой по пальцам. Они создаются
столкновением идей, кровью духа, болью и мужеством. Невозможно, чтобы эти
столетние европейские темы, были бы решены в один миг в "Aube", автор
редакционной статьи которого, не моргнув глазом, приписывает Ницше склонность к
сладострастию, а Хайдеггеру идею о том, что существование бесполезно. Я не питаю
явной симпатии к хорошо известной экзистенциальной философии, поскольку здесь
велика вероятность ложных выводов. Она представляет собой мыслительную авантюру,
но все же невыносимо видеть ее поверженной, как это делает г. Рабо, вынося ей
слишком поспешно приговор в конформизме.
Это значит, что на самом деле эти темы и действия не оценены в данный момент с
объективных позиций. Они решены не на деле, а только теоретически. Наши друзья
коммунисты и наши друзья христиане говорят нам свысока, что они нас уважают. Они
не с нами, ко мы никогда не разговаривали с ними в тоне, который они приняли в
отношении нас, и с той уверенностью, которую они в эти отношения привносят и
которая оставляет нам (в нашей
197 Actuelles. Хроника 1944-1948
слабой позиции) возможность уповать на опыт и наше собственное разумение. Г.
Рабо укоряет нас за привлечение внимания публики. Я полагаю, что это красивые
слова. На самом деле, нас охватила тревога, тревога всей эпохи, от которой мы
неотделимы. Мы хотим мыслить и жить в нашей истории. Мы полагаем, что истина
этого века может быть достигнута в едином порыве, вплоть до конца его
собственной драмы. Если наша эпоха и пострадала от нигилизма, то именно познав
этот нигилизм, мы приобретем ту мораль, которая нам необходима. Нет, все не
сводится к отрицанию или к абсурду. Мы это знаем. Но надо сначала определить
отрицание и абсурд, как то, что выпало на долю нашего поколения и мы должны это
исправить.
Люди, которые задеты этими статьями, пытаются лояльно, двойной игрой
произведения и жизни, решить данную проблему. Легко понять, что невозможно в
нескольких словах изложить вопрос, в отношении которого другие не уверены,
разрешим ли он, даже если посвятить себя этому целиком. Нельзя ли им хоть иногда
быть терпеливыми (терпение все согласует)? Нельзя ли им, наконец, высказываться
скромнее?
Здесь я прерываю свой протест. Надеюсь, что я был тактичен. Я даже хотел бы,
чтобы он вызвал негодование. Объективная критика для меня - самая лучшая, и я
без огорчения соглашусь выслушать, что произведение - скверно или что философия
вредна для человеческого удела. Справедливо, что писатели отвечают за свои
писания. Это дает им возможность размышлять, да и все мы имеем чрезвычайную
потребность размышлять. Но извлекать из этих принципов размышления выводы о
предрасположенности к рабству того или иного духа, особенно когда имеется
доказательство противоположного, делать заключения, что та или иная мысль должна
обязательно вести к нацизму, - это значит давать человеку представление, которое
я предпочитаю не оценивать, и это значит представлять весьма сомнительные
доказательства моральных благодеяний оптимистической философии.
198 А. Камю

ЗАРАЗА
(Из цикла "Два года спустя") "Combat", 10 мая 1947
Франция, к счастью,- страна гораздо менее расистская, чем все те страны, которые
мне довелось повидать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133