если обстоятельства, в которых живет
индивид, "делают для него возможным лишь одностороннее
развитие одного какого-либо свойства за счет всех остальных,
если они дают ему материал и время для развития только од-
87
STR.88
ного этого свойства, то этот индивид и не может пойти даль-
ше одностороннего, уродливого развития"8.
Еще более ограничивает возможности свободной самореали-
зации личности усиливающаяся в условиях государственно-
монополистической формы капитализма бюрократизация всех
сфер производства и управления, общественной жизни в це-
лом. Связанное с ней "обезличивание" личности, формали-
зация и строгая регламентация отношений между людьми
неизбежно накладывают отпечаток на их мировоззрение и пове-
дение, на выбор и реализацию жизненных целей. Самостоя-
тельная и независимая в суждениях и поступках, претендую-
щая на творческую самореализацию личность воспринимает-
ся бюрократическими общественными институтами как деста-
билизирующий элемент, угроза для установившегося порядке
и объект для "промывания мозгов".
Неспособность капиталистического общества обеспечить
образ жизни, достойный человека, всячески маскируется пред-
ставителями современной буржуазной социальной науки.
В любой из ее отраслей - будь то философия, социология или
психология - личность берется "вне мира", в отрыве от господ-
ствующих общественных отношений, а кризис ее духовной жиз-
ни, отсутствие магистральных жизненных целей, неудовлет-
воренность своим бытием объясняются несовершенством ро-
довой природы человека. Для зарубежных исследователей
личности типичны попытки выводить причины поведения
друг из друга либо находить их основание то
в прагматической нацеленности человеческой мотивации в
духе "постулата сообразности", то в адаптивности психи-
ческих процессов и поведенческих актов, то в имманентном
стремлении к "самореализации" или "самоактуализации",
которое само всегда нуждалось в детерминистическом обос-
новании и так и не получило его в трудах А. Маслоу и Г. Ол-
порта, провозгласивших этот подход9. Человек, поставлен-
ный современной "гуманистической" школой в центр вни-
мания, рассматривается при этом как сугубо индивидуаль-
ное, неповторимое и самодостаточное существо, пределы
развития и самоосуществления которого зависят исключи-
тельно от него самого. По мнению приверженцев этого нап-
равления, источники совершенствования человека следует
искать не в революционном преобразовании антагонистичес-
ких общественных отношений и сопутствующей ему гумани-
зации всего образа жизни общества, а, как считает А. Печ-
чей, "в самом человеке", ибо человеческие недостатки не-
обходимо выводятся "из врожденно присущих человеческо-
му существу внутренних пределов"10. Эта противоречивость
взглядов современных представителей абстрактного гума-,
низма, их попытки создать внеисторичную концепцию гума-
низма определяет двойственность их позиций. "С одной сто-
роны, они ратуют за гуманное воспитание человека, пропо-
ведуют справедливость, сострадание, любовь к ближнему.
С другой стороны, разделяют концепции реакционной бур-
жуазной философии и религии об "испорченности" челове-
ческой природы, о неистребимом эгоизме, иррациональнос-
ти внутреннего мира человека и т.п."11. В результате ни ан-
тисциентистская философия, ни теория "социального дей-
ствия", ни персонализм, ни неофрейдизм, ни другие мод-
ные в последнее время концепции не в состоянии преодо-
леть традиционный для буржуазных теорий личности "ка-
мень преткновения" - проблему взаимосвязи развития об-
щества и личности.
Разработка подлинно научной теории личности, в частности,
исследование проблем ее самореализации, осуществима лишь
с позиций марксистско-ленинского понимания сущности чело-
века как ансамбля общественных отношений. Однако при
этом не следует забывать, что гуманистические по природе
социалистические общественные отношения влияют как на
составление жизненных планов личности, так и на осуществ-
ление задуманного, выбор и применение достойных средств
реализации целей опосредованно, через систему межличност-
ных связей индивидуального субъекта целей, набор социаль-
ных ролей, мировоззренческие установки, идеалы, убеждения.
И буквально в каждом из этих звеньев, связующих индиви-
дуальное цёлеполагание и жизнедеятельность с системой
общественных отношений, может произойти "сбой", искажаю-
щий гуманистическое содержание последней. Поэтому умест-
но било бы оценить роль и значение каждого из этих опосре-
дующих факторов (или хотя бы основных из них) в процессе
выбора личностью способа реализации своих дарований.
В этом плане особенно значимо для успешной самореализа-
ции наличие у личности активной жизненной позиции, кото-
рая помогает личности усвоить действующие в обществе цен-
ности, нормы, принципы не автоматически, а в соответствии
со своими убеждениями, жизненной программой, целями и
планами. Чем больше выражена у личности активная жизнен-
ная позиция во всех сферах жизнедеятельности, тем больше
вероятность того, что предпринимаемые личностью действия
осознаются ею как свободные, внутренне необходимые, следо-
вательно, тем полнее могут раскрыться в них способности и
дарования личности.
Формирование активной жизненной позиции служит более
89
STR.90
тесному сближению личности с обществом, превращению об-
щественных норм и идеалов во внутренние убеждения. Выра-
ботка творческого, деятельного отношения к жизни, реали-
зующегося в высокой социальной и трудовой активности со-
ветских людей, становится условием не только индивидуаль-
ного, но и общественного развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53