В предыдущих стадиях эволюции первые и главные заботы и усилия Природы б
ыли направлены на перемену физической организации потому, что только та
ким образом могла произойти перемена в сознании. Это было необходимо из-
за недостаточности силы существующего Сознания, производящего перемен
у в теле.
Но в человеке обратное движение возможно и даже неизбежно. Эволюция може
т быть выполнена только посредством человеческого Сознания и его транс
мутации, а не посредством нового телесного организма.
В сущности, перемена в Сознании всегда была главным фактором, и эволюция
всегда имела духовное значение, тогда как физическая перемена была толь
ко ее средством.
Это соотношение духовных и физических сил было скрыто благодаря ненорм
альному балансу этих сил: внешнее Бессознательное перевешивало и затем
няло духовный элемент.
Ho как только равновесие было восстановлено, изменение тела уже не должно
было предшествовать изменению Сознания.
Теперь мутация Сознания сама произведет нужную мутацию тела».
Читая эти высказывания, невольно вспоминаешь, по меньшей мере, три групп
ы идей. Во-первых, эволюционные теории, начиная от Декарта и далее к Дарви
ну. Во-вторых, учения Фихте, Шеллинга и Гегеля (особенно в тех частях, где ре
чь идет о взаимоотношениях Духа и Сознания с естественными процессами и
более низкими уровнями организации жизни, а также о роли рефлексии и осо
знания, в корне меняющих весь процесс развития). И наконец, в-третьих, круг
идей об Атмане как вечном начале и сущности индивидуальной и космическо
й жизни. Собственно говоря, сознание в учении Фихте, или
интеллигенция Ц Шеллинга, или абсолютный Дух Ц Гегеля, с точки зре
ния индуистского умозрения, вполне могут быть уподоблены (по «закону ана
логии») Атману. (Не путать с интеллигенцией в чеховском и социологическо
м понимании. Интеллигенция Ц философское понятие, употребляемое Гегел
ем и особенно Шеллингом. Оно обозначает дух, деятельность, то целое, котор
ое саморазвертывается в истории, определяя собой все остальное Ц понят
ия, представления, феномены и т. д.)
Действительно, все это Ц феномены духа, субъективности, их сущность, кви
нтэссенция, поэтому, например, в учениях немецких философов на определен
ном этапе вполне логично соотносится с «Я», человеком. В учении же об Атма
не представление о «Я» Ц исходная предпосылка. Подобно тому как фихтеан
ское сознание, интеллигенция Шеллинга и абсолютный Дух Гегеля суть живы
е, саморазвертывающиеся и саморазвивающиеся сущности, Атман Ц начало ж
ивое и также самоусложняющееся (хотя бы за счет аккумуляции прожитых жиз
ней в процессе перевоплощения). Существенно сходство и других моментов,
например, роли рефлексии и осознания. Известно, что в немецкой классичес
кой философии рефлексия Ц основной механизм самодвижения и смены стад
ий самопознания. Атману же как субъективному, сознательному началу свой
ства рефлексии и осознания должны быть присущи в высшей степени.
Однако цели самодвижения и развертывания Духа и Сознания в учениях Фихт
е, Шеллинга и Гегеля отличаются от той, которую провозглашает Шри Ауроби
ндо. В первом случае эти цели задаются, с одной стороны, необходимостью фи
лософски дедуцировать (осмыслить) весь корпус понятий и представлений н
аучно ориентированного европейского мышления конца XVIII Ц начала XIX столе
тия; с другой Ц идеей полного выявления и обнаружения в природе феномен
ов и ноуменов духовности и сознательности (что методологически может бы
ть расценено как самообоснование самой философии). Во втором случае замы
сел, вероятно, был другой. Шри Ауробиндо, как известно, хотел восстановить
древнюю индуистскую традицию умозрения; в «Карма Йогин» он пишет:
«Мы должны вернуться и искать источник жизни и силы внутри нас самих. Мы д
олжны познать наше прошлое, чтобы применить его к нашему будущему». Для н
его идеал жизни задается представлением о Браме-Атмане, поэтому и цель э
волюции он видит в ином. А именно: целью духовного и сознательного самодв
ижения, считает Шри Ауробиндо, является приход человека в состояние, кот
орое мы называем Чистым Атманом, в состояние чистой обожествленности, од
нако не трансцендентальным путем (через смерть или психотехнику йоги), а
эволюционным. В этом, вероятно, вся суть и новизна доктрины Шри
Ауробиндо. До него приход к Атману-Браме мыслился как прямой трансценде
нтальный акт и контакт (подобно тому как в христианстве во время Страшно
го суда мертвые восстанут из гробов и предстанут перед очами Господа, пр
ичем уже нельзя будет усомниться, кто перед тобой, «ибо как молния исходи
т от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Чело
веческого» («Евангелие от Матфея»).
Шри Ауробиндо, вероятно, под влиянием европейской философии природы и эв
олюционных теорий разрабатывает доктрину, по которой приход к Чистому А
тману-Браме, мыслимому как идеал и реальность одновременно, совершается
в ходе эволюции Природы. При этом Атман (его Шри Ауробиндо называет «Пуру
ша»), скрывавшийся вначале на заднем плане личности, за ее «эго» и физичес
кой природой (Пракрити), постепенно выходит на первый план, овладевает со
бытиями и навязывает Пракрити новую форму жизни.
«Однако есть еще другой, невидимый фактор Ц перевоплощение, прогресс Ду
ши, совершаемые поднятием с одной ступени на другую, к высшим стадиям быт
ия телесного и умственного. В этом движении психическое существо еще зав
уалировано, скрыто (умом, жизнью и телом), даже в человеке Ц сознательном,
умственном существе, оно еще не в состоянии проявиться полностью, так ка
к еще не может выйти на первый план и стать мастером своей Природы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143