Скептик он не потому, что у него пл
охой характер, или это личность, подвергающая все сомнению, а потому, что е
му часто непонятно, что говорят оба автора. Скептик в нашей книге выражае
т не только взгляды, не совпадающие с тем, что высказывается мыслителями,
придерживающимися другого мировоззрения, но иногда и наши собственные
сомнения и проблемы. Наконец, мы постарались соотнестись с вопросами чит
ателя, который вообще не верит в Творца (а это, возможно, достаточно многоч
исленная аудитория). Такому читателю оба автора постараются показать, чт
о при правильном понимании каббалы за этим учением видны вполне рациона
льные построения и этически полезные представления.
История философских размышлений о мире и о человеке значительна и обшир
на. Несмотря на определенный опыт, накопленный в этой области, вопросов з
десь гораздо больше, чем готовых ответов и решений. Тайна человека и окру
жающего его мира продолжает принадлежать к кругу вечных проблем и являе
тся одной из основных, если не центральной, во всей мировой философской м
ысли. В зависимости от решения этих проблем, того или иного понимания сущ
ности человека и мира, создаются соответствующие теории исторического
процесса, политические и экономические доктрины, происходит выбор соци
ального идеала, формируются перспективы общественного развития.
В предлагаемой читателю книге делается попытка объединить усилия двух
мыслителей, сопоставить и свести философские и каббалистические знани
я. Авторы хотели сделать очередной шаг в понимании природы человека, цел
и его жизни, сущности мира.
Расскажем теперь немного о себе, точнее, о том, как каждый из нас пришел к з
анятию не совсем ординарными для обычного человека предметами.

3. Рассказ Михаила Лайтмана о
его пути в Каббалу

На лекциях и в интервью меня нередко спрашивают, как я, ученый по професси
и, с головой ушел в столь далекую от науки сферу. Я мог бы понять справедли
вость такого вопроса, если бы действительно занимался чем-то совсем отв
леченным и необычным. Но ведь каббала Ц это учение о цели нашей жизни, о т
ом, что так близко каждому человеку.
Еще в детстве, как и все, я спрашивал себя, для чего я существую, вопрос этот
волновал мой мозг постоянно, если только не удавалось подавлять его пого
ней за наслаждениями. Каждое утро с этим вопросом приходилось вставать,
хотя я и пытался заглушить его надуманными целями: получить интересную с
пециальность, увлечься работой и прочее. Занимаясь в конце 60-х гг. биокибе
рнетикой и сидя в лаборатории, я пытался докопаться до тайны жизни, смысл
а жизни, мучился от того, что она никак не давалась, и у меня не было никакой
информации о том, как ее раскрыть. Я предполагал, что человеческий мозг Ц
ключ к этой тайне. Я рвался к этой тайне, а истина ускользала, но не отпуска
ла меня. Я понял, что вот я могу сейчас посвятить свою жизнь мелкой задаче,
в частности, изучению функционирования человеческого мозга, стану проф
ессором, а жизнь пройдет, и я все равно не успею добраться до истины. Я реши
л, что должен быть какой-то другой путь, мне говорили верующие люди, что в п
ознании какой-то другой вечной жизни я узнаю истину. Мистика и слепая вер
а в потустороннюю жизнь были чужды моему рациональному складу ума. Я стр
емился, чтобы мне в этой жизни дали возможность узнать цель и смысл сущес
твования человека и мира. Я верил, что такая возможность должна быть. И я н
е ошибся. Есть другая субстанция Ц не мозг, а душа, которая должна развива
ться и постигать эту истину.
Приехав в Израиль (1974 г.), я продолжал мучиться тем же вопросом о смысле быти
я Ц ради чего стоило бы жить. Сначала я хотел быть как все, но не смог, не су
мел задушить в себе вопрос: для чего я существую? Чем больше я задавал вопр
осов, тем больше их возникало, и я категорически не мог смириться с тем, чт
о на какие-то вопросы я вообще не смогу получить ответы в течение своей жи
зни.
К гуманитарным знаниям страсти не питал, верил только в реальные науки. В
процессе своих поисков, я, наконец, решил обратиться к людям религиозным,
решив, что они знают и могут подсказать мне, для чего стоит жить (1975 г.). Я изуч
алрелигиозные тексты, получал много новой информации, но ни одного ответ
а на свои главные вопросы не находил. Продолжая поиски, я узнал, что есть т
акое древнее учение Ц каббала, которая говорит обо всех тайнах и смысла
х бытия. Я начал искать учителя-каббалиста, но никак не мог найти.
Спустя два года я неожиданно увидел объявление о кружке каббалы, сразу з
аписался, как обычно, ринулся с головой, накупил книг, стал копать внутрь,
чтобы досконально выяснить все вопросы, даже если мне для этого требовал
ось просиживать над ними неделями. Первый раз в жизни «схватило за живое
», и я понял, что это мое и касается лично меня.
Кружок оказался «липовым», но я продолжил искать настоящих учителей-каб
балистов, ездил в поисках по всей стране, брал частные уроки, но каждый раз
внутренний голос говорил мне, что это не настоящая каббала, потому что ра
ссказывает не обо мне, а о чем-то отвлеченном. Я выучил иврит и арамейский
язык, чтобы читать книги в первоисточниках. Бросив всех учителей, заинте
ресовал каббалой одного знакомого, и вечерами мы вдвоем изучали подряд в
се книги по каббале, и так продолжалось месяцами.
В один из холодных дождливых зимних вечеров 1979 г. вместо того чтобы, как обы
чно, засесть за книги «Пардес римоним» и «Таль орот», отчаявшись, я неожид
анно даже для самого себя, вдруг, предложил своему напарнику поехать в Бн
ей-Брак (религиозный пригород Тель-Авива), искать учителя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143