Поско
льку, однако, этот опыт эффективный (если он, действительно, эффективный и
новый), научное сообщество обязано его принимать и понимать, во всяком сл
учае, делать усилия в этом направлении.
Важной составляющей мышления феноменолога (и условия его коммуникации
с научным сообществом) является новая реальность (онтология), оправдываю
щая и объясняющая новый опыт его мышления и работы. Конкретно, в данном сл
учае И. Кирсберг вводит для читателя онтологию жизни. «Кроме жизни и живо
го, Ц пишет он, Ц других феноменов в Библии нет… речь в Библии сбивается,
вместе с жизнью впадает в перемены… Естество жизни не в том, что она причи
нно упорядочена, разумно доступна (согласно понятиям), а в том, что дается
равно всему, ощущаемая, хотя не по современному, неотстранимое место оби
тания, где питаются, размножаются, находят убежище… Это разные куски тек
ста, но в них один и тот же смысл Ц проникновенная полнота жизни, достигаю
щая не только слуха или зрения, слуха-зрения… Итак, что такое живое? То, что
находится у Господа… Жизнь как живое Ц сгусток памяти; в памяти Бог соби
рает людей Ц в народ, в поколение живого. Память Ц это тоже жизнеприсутс
твие… Субъективное Ц это живое именно потому, что Бог открывает себя ка
к жизнеприсутствие, а не как современный волящий субъект…»[183].
Хотя И. Кирсбергу кажется, что жизнь Ц это непосредственная реальность,
очевидная для всех (к ней он и отсылает непонимающего читателя, как бы гов
оря Ц «смотри, вот сама жизнь, ее нельзя не увидеть!»), из приведенных выск
азываний все же очевидно другое, а именно, что жизнь в данном исследовани
и Ц это теоретическая конструкция , выполняющая несколько в
ажных функций. Во-первых, жизнь понимается как древняя реальность, еще не
искаженная рационально-субъектными модернизациями (своеобразная «вещ
ь в себе» по Канту). Во-вторых, как реальность, характеризуемая положитель
ными свойствами (жизнь, а не смерть, жизнь как поток изменений, как полнота
видения, слышания, питания, размножения и т. д.). В-третьих, понятие «жизнь»
используется как средство интерпретации и осмысления по отношении к др
угим реалиям (Бог, Христос, память, тело и прочее становятся аспектами жиз
ни или жизнеприсутствия). И, наконец, в-четвертых, или, может быть, во-первы
х, жизнь как категория и реальность оправдывает для И. Кирсберга его собс
твенный новый опыт мышления, новый способ понимания и истолкования Библ
ии и Посланий ап. Павла. Кстати, подобно тому, как, например, для Г. Зиммеля и
В. Дильтея категория жизни оправдывала их собственный новый опыт мышлен
ия и работы. Сравнивая представления о жизни Зиммеля, Дильтея и Кирсберг
а, мы видим, что каждый вкладывает в эту категорию различные характерист
ики, что никакой такой жизни вообще или как эмпирического феномена не су
ществует. Жизнь в исследованиях феноменологов Ц это такая же теоретиче
ская конструкция, как «чистое сознание».
Теперь последний вопрос: какие новые подходы и установки стоят за новым
опытом мышления и работы И. Кирсберга? Думаю, я вряд ли сильно ошибусь, есл
и скажу, что это, с одной стороны, современные философские, социокультурн
ые и исторические исследования, способствующие распредмечиванию тради
ционной реальности, обнаруживающие в ней личностные смыслы, с другой Ц
установка на критику техногенной цивилизации. За большинством теорети
ческих утверждений автора фоном угадываются идеи М. Хайдеггера, постмод
ернизма, М. Мамардашвили, результаты современных гуманитарных и историч
еских исследований.
Так вот, факты в каббале добываются примерно так же, как в феноменологии: д
вигаясь к Творцу, каббалист приобретает опыт, который он делает предмето
м своей рефлексии. Необходимое условие такой рефлексии Ц формирование
понятий и онтологии, т. е. представлений о мире и человеке. Михаил Лайтман
пишет:
«В науке каббала имеются две части:
Ц первая Ц предварительный (подготовительный) этап Ц для тех, кто еще н
е вошел в ощущение раскрытия высшего мира, высшего управления. Изучением
каббалистических книг человек как бы „подтягивает“ себя в высший мир. Е
го действия в этом подобны действиям ребенка: не понимая смысла действий
взрослых людей, он подражает им и таким образом, в игре, взрослеет, обрета
ет навыки, опыт, понимание смысла своих действий;
Ц вторая Ц практический этап Ц когда человек уже вошел в ощущение выс
шего мира и, подобно ученому в нашем мире, познает его законы и применяет и
х для движения всей системы мироздания к цели творения.
Таким образом, первая часть подготавливает человека к входу в управлени
е, обучает его управлению, а вторая позволяет реализовать это управление
.
Отсюда видно, что отличие каббалы от естественных наук состоит в том, что
если естественные науки мы постигаем в уже существующих в нас органах чу
вств, то каббалу мы начинаем изучать, еще не ощущая полностью сам предмет
изучения, и, по мере изучения, обретаем новый орган чувств.
После того, как на первом этапе человек приобрел „экран“ (дополнительный
орган восприятия), начинается второй этап изучения высшего мира, управл
яющей силы Ц собственно наука каббала. Первый этап был лишь подготовите
льным, подобно тому, как любая профессия в нашем мире перед применением т
ребует ее изучения»[184].
«Каббала как наука предлагает свой способ исследования мира. Он заключа
ется в развитии у человека способности ощутить скрытую от нас часть миро
здания… Каббалисты рассказывают нам о возможностях, о технике получени
я, основанной на их личном опыте»[185].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143