А все стр
адания в мире Ц для того, чтобы раскрыть наши глаза и подтолкнуть нас изб
авиться от злого эгоизма тела и получить желание отдавать.
20. После всего выясненного разрешается первый вопрос
Ц что является нашей сутью? Потому как наша суть Ц это суть всех ча
стей творения, представляющих собой желание получать, не более и не мене
е, но не в том виде, в котором оно предстает перед нами в состоянии 2, как жел
ание получать только для себя, а в том, в котором находится в состоянии 1, в м
ире Бесконечности, то есть в своей вечной форме, как желание давать насла
ждение Творцу.
И хотя в действительности мы еще не достигли состояния 3 и все еще находим
ся в рамках времени, это нисколько не умаляет нашей сути, потому что состо
яние 3 гарантировано нам состоянием 1, а получающий в будущем подобен полу
чившему. Ведь фактор времени является недостатком только там, где есть с
омнения: закончит ли то, что должен, в отведенное время. А поскольку у нас н
ет никакого сомнения, то это подобно тому, как будто мы уже достигли состо
яния 3.
А наше бренное тело Ц неисправленные желания, данные нам в настоящем, по
скольку должны исчезнуть, уже могут восприниматься нами как несуществу
ющие. А суть души, «одетой» в тело, Ц желание отдавать из альтруистическо
й системы миров АБЕА, существует вечно, поскольку свойство желания отдав
ать Ц это свойство Источника жизни, и оно абслютно неизменно.
21. Все отличия между творениями только в их желаниях, наполнен
ие которых порождает в каждом его потребности, которые, в свою очередь, по
рождают мысли и знания в мере, необходимой для удовлетворения этих потре
бностей, обязанных своим возникновением первоначальному желанию получ
ать наслаждения. И насколько различаются желания, настолько различаютс
я мысли и знания.
Например, у тех, чье желание ограничено только животными потребностями (
пища, кров, продолжение рода), мысли направлены лишь на наполнение этого ж
елания и, хотя используют разум и знания человека, разум их, как разум живо
тного, поскольку обслуживает животное желание. У тех же, чье желание треб
ует человеческих наслаждений (почести, власть), мысли и знания направлен
ы на достижение наполнения этого желания. А те, кто желает получить знани
я, направляют все свои нужды, мысли и навыки на реализацию этого желания.

22. И эти 3 вида желаний преобладают в любом человеке, лишь сочет
аются в каждом в разных пропорциях. Отсюда и все отличия людей друг от дру
га.
23. Так же и души людей своим духовным облачением в отраженный с
вет, получаемый из Высших миров, откуда они нисходят, обретают только жел
ание отдавать Ц намерение ради Творца. Это суть души. И после облачения е
е в тело человека, она рождает в нем потребности, мысли и разум, направленн
ые на отдачу, Ц на то, чтобы доставить наслаждение Творцу, в соответствии
с величиной желания души.
…29.Ответ на вопрос 2: какова наша роль в длинной цепочке действ
ительности, малыми звеньями которой мы являемся?
Наша работа делится на 4 периода:
Первый период Ц находясь под властью эгоистической систем
ы миров АБЕА, человек приобретает огромное желание получать, ведь если н
е будет в нем этого неисправленного желания получать, не сможет исправит
ь его и получить благо Замысла Творения. Желания получать, данного от рож
дения, недостаточно. Оно должно быть увеличено под воздействием системы
эгоистических сил АБЕА, то есть они должны управлять человеком и наполня
ть его, увеличивая этим его желание получать. И если изучением каббалы че
ловек не обращает желание получать в отдачу, его желание все увеличивает
ся и умирает, так и не достигнув желаемого. Таким образом, задача эгоистич
еских сил сделать желание человека неограниченным, чтобы смог, исправив
его, получить весь свет Творца.
30.Второй период Ц после развития желания получать до нужной
меры в нем возбуждается новое желание, называемое «точка в сердце» (обра
тная сторона души, облаченная в желание получать изначально, но проявляе
мая только при достижении желанием получать нужной величины), и человек,
в мере занятий каббалой, переходит под власть альтруистической системы
миров АБЕА. Цель этого периода Ц достичь духовного желания и увеличить
его. Ведь от рождения есть у человека желание только к материальному, и хо
тя достиг сейчас огромного желания получать, его рост еще не закончен, по
скольку завершением роста желания получать является стремление к духо
вному: прежде желал все богатство и почет материального мира, а теперь на
чинает приобретать огромное желание к духовному Ц желает поглотить вс
е благо высшего вечного мира.
31. Эта ступень важнее первой, ведь человек достигает истинной
меры желания получать. И хотя это желание эгоистическое, оно приводит че
ловека к намерению «ради Творца». Но человек обязан направить все свои у
силия, чтобы достичь намерения «ради Творца», иначе надолго упадет в эго
истические желания. Последняя ступень этого периода Ц возжелать насла
диться Творцом, подобно возлюбленному, одолеваемому страстным желание
м.
32. Третий период Ц обретение намерения «ради отдачи» на жела
ние получать, которое таким образом становится эквивалентным желанию о
тдавать.
Четвертый период Ц работа после «воскрешения мертвых». То е
сть после того, как желание получать полностью исчезло (умерло и погребе
но), оно вновь воскрешается в своем наихудшем, большом виде и исправляетс
я намерением отдавать. Некоторые удостаиваются этой работы еще при их жи
зни в нашем мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143