Моя история Ц это не только история моего «Я», но также моей семьи, народа
, той культуры, к которой я принадлежу. Реальность и моя, и других людей Ц п
ринципиально неонтологична, т. е. является феноменом культуры, квинтэссе
нцией моего личного опыта и бытия. Как социальный индивид возможный чело
век, вероятно, должен работать на грядущую цивилизацию.
По мнению многих исследователей у человечества нет другой альтернатив
ы, люди будут вынуждены, с одной стороны, ограничить рост техники и технол
огии и, так сказать, гуманизировать их (т. е. ориентировать на решение экол
огических проблем, сделать технологическую эволюцию контролируемой и
т. п.), с другой Ц изменить свой образ жизни, возможно кардинально. Новый со
циальный проект, вероятно, должен включать в себя следующие три фундамен
тальные идеи: безопасного развития человечества, создание услови
й, допускающих сосуществование и взаимодействие разных стилей и форм ин
дивидуальной и групповой жизни, согласование всех форм индивидуальной
и общественной жизни с требованиями, идущими со стороны «Социума» .
Под последним рационалисты могут понимать планетарную социальную жизн
ь ( Соци ум), важным механизмом которой являются сознательные у
силия самого человека и его институтов. Мистики и эзотерики Социум будут
трактовать иначе Ц как мистического Мегасубъекта (соци Ум ),
или Творца, определяющего глубинные структуры социальной жизни. В рамка
х подобного базисного сценария техника перестанет восприниматься как
постав и судьба человечества, хотя и сохранит важное значение как необхо
димое условие социальной жизни.
Как личность (и латентная, и актуализованная) возможный человек строит с
обственную линию жизни, реализуя прежде всего самого себя, прислушиваяс
ь к себе. В тоже время он должен понимать, что его путь протекает в культур
е, что, хочет он того или нет, его жизнь может стать примером для уподоблен
ия. В этом смысле возможный человек Ц это человек культуры. Можно соглас
иться, что современная личность, как показывает, например, Фуко, вынужден
а себя постоянно воссоздавать в своей константности и автономии. Но что
это означает, как это возможно? На что при этом человек может опираться? Ка
жется, что только на самого себя. Однако анализ показывает, что, воссоздав
ая себя, мы реально опираемся на помощь других, на саму творческую работу (
усилия) по воссозданию (в том смысле, что анализируем ее неудачи или же ее
ограниченные возможности), что в этой работе мы изобретаем средства само
й работы (знаки, приемы и т. д.), что наши усилия являются эффективными лишь в
той мере, в которой они совпадают с общим ходом нашей эволюции (развития),
а также поддерживаются извне ситуацией, в которой мы находимся. Другими
словами, воссоздать себя Ц это значит не только работать над собой, изме
нять, преобразовывать себя, но и выслушивать реальность, встроиться в ди
скурс, высвободить место для встречи с самим собой, высшими силами, Богом;
вообще, каждое свое усилие сверять с усилиями иных сил и реальностей.
Современный человек обречен действовать и как социальный индивид, и как
личность, и не всегда векторы этих действий совпадают. Он обречен выслуш
ивать и себя, и время, и не всегда выслушанные реальности одинаковы. Возмо
жный человек, выстраивая себя как личность в обоих указанных ипостасях,
устанавливается как человек, при этом он подчиняет свои действия и посту
пки как требованиям времени, так и требованиям своей личности. Спрашивае
тся: как это возможно? Это возможно в том случае, если сам человек будет по
ниматься не константно, а как «устанавливающийся», как делающий себя чел
овеком, в том случае, если человек будет пониматься как существо, неотъем
лемое от культуры, а последняя Ц как неотъемлемая от человека.
Сменим теперь позицию, точку зрения, будем рассуждать не от возможного ч
еловека, а в плане вероятности развития событий. Исследования показываю
т, что в целом можно говорить о двух основных мегатенденциях: процессах (к
ак конструктивных, так и деструктивных), характерных для все ускоряющего
ся развития техногенной цивилизации, и о формировании новых форм социал
ьности (одни из них известны Ц движения зеленых, антиглобалистов, форми
рование нового «социального проекта», другие только осознаются Ц напр
имер, становление метакультур). Понятно, что человек может работать как н
а первую мегатенденцию, так и на вторую. И современная личность развивае
тся в разных направлениях. Один полярный тип, назовем условно такую личн
ость «социальной», имеет место, когда человек так выстраивает свою жизнь
, что фактически выступает от имени целого (техногенной цивилизации, ее к
ритиков, альтернативных форм жизни, метакультуры и пр.). Другой тип, назове
м такую личность «виртуальной», напротив, идет от самого человека. Здесь
человек выстраивает такой мир (реальность), в котором он может себя полно
стью реализовать. Это может быть мир эзотерика, мир, созданный с помощью И
нтернета, алкоголя или наркотика, мир общения, творчества и фантазий. Нак
онец, третий полярный тип, назовем такую личность «рефлексивной», предпо
лагает особое опосредование. Рефлексивная личность опосредует свое ст
ановление на основе современных знаний и психотехник, примером такой ли
чности является рассмотренный выше возможный человек. Конкретный эмпи
рический человек может располагаться не только на соответствующих пол
юсах, т. е. идентифицировать себя с социальной личностью, или виртуальной,
или рефлексивной, но и между данными полюсами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143