Определяя такие различающие признаки, говорят,: различающий признак есть то,
благодаря чему вид богаче <содержанием, чем род. Человек, по сравнению с живым
существом, дополнительно имеет разумность и смертность: в самом деле, живое существо,
с одной стороны, не может быть каким-либо одним из этих признаков, - (иначе откуда бы
виды получили такие признаки?), не имеет также и всей совокупности противолежащих
признаков, так как <в этом случае> одна и та же вещь будет вместе иметь противолежащие
определения, а между тем- как <в этом вопросе> принимают - в возможности <род> имеет
все стоящие ниже его различающие признаки, в реальном же отсутствовали он не имеет
ни одного. И таким образом нет и того, чтобы что-нибудь получалось из несуществующего,
и также противоречащие определения не будут вместе относиться к одной и той же вещи.
Определяют этот признак и так: различающий признак ость то, что сказывается о многих
различных по виду предметах при указании, каков предмет по качеству: ведь когда о
человеке сказываются разумность и смертность, о них идет речь при указали, каков
человек по качеству, а не при указании его существа. На обращенный к нам вопрос, что
есть человек по существу, подобает сказать -живое существо, если же спрашивают, какое
же это живое существо, мы- как здесь подобает - укажем, что -разумное и смертное. Так как
вещи (состоят) сложены из материи и формы или же имеют состав, аналогичный
<наличию> материи и формы, то как статуя <составлена> из меди в качестве материи и из
<определенной> фигуры как формы, так и человек, взятый в общем смысле и в качестве
вида, состоит - в качество аналогичной материи - из рода, а в качестве формы - из
различающего признака, а получающееся здесь целое-живое существо, разумное, смертное-
это будет человек, как там - статуя.
Подобные признаки описывают и так: различающий признак есть то, чему свойственно
разделять <друг от друга> вещи, охватываемые одним и тем же родом: разумность и
неразумность разделяют человека и лошадь, которые объемлются одним и тем же родом-
живым существом. Дают <для этих признаков> и такую формулировку: различающий
признак есть то, чем отдельные вещи <между собой отличаются. В самом деле- человек и
лошадь по роду не различены, - ведь и мы и неразумные твари <одинаково> смертные
существа, -но прибавление разумности отделило нас от них; и разумными существами
являемся и мы, и боги, по присоединение смертности отделило нас от них. Давая для
характерных черт различающего признака дальнейшую разработку, указывают, что
таковым является не все, что случайно попадается среди признаков, разделяющих вещи в
пределах одного и того же рода, но что привносит нечто к бытию вещи и что составляет
{7}
<некоторую> часть у ее сути бытия. Ведь быть способным к мореплаванию но есть
различающий признак человека, хотя это и собственное свойство человека: ведь мы могли
бы сказать, что из живых существ одни обладают способностью к мореплаванию, а другие-
нет, отделяя <человека> от других, но способность к мореплаванию но есть пополнение
сущности и не есть часть ее, а только- собственно присущее ей свойство, потому что это -
но то, что различающие признаки, специально носящие название "видо - образующих".
Таким образом "видообразующими" признаками можно считать все те, которые образуют
другой вид и которые включаются в формулировку сути бытия. И в отношении
различающего признака достаточно того, что здесь сказано.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
О СОБСТВЕННОМ ПРИЗНАКЕ
Для собственного признака указывают четыре различных значения <такое обозначение
получает> и то, что присуще (дословно привходит к) только одному какому-нибудь виду,
если и не во всем его объеме, как человеку -врачевать или заниматься геометрией; также-
то, что присуще <какому-нибудь> виду во всем объеме, если и -не ему одному, как
человеку присуще быть двуногим; и также то, что присуще только одному виду, при этом -
во всем его объеме и в известное время, как всякому человеку -в старости седеть. А
четвертое значение-то, в котором соединились наличие в одном только виде, <наличие>
во всем объеме этого вида> и всегда, какова у человека -наделенность смехом
(способность смеяться): ведь если он и не смеется всегда, однако обозначается как
существо, наделенное смехом (способное смеяться), не потому, что он всегда смеется, но
потому, что <ему> от природы свойственно смеяться; а это свойство всегда остается ему
прирожденным, как и лошади - способность к ржанию. И с этом последнем случае
считают, что здесь мы имеем собственный признак- в основном смысле, -здесь
осуществимо и обращение: если дана лошадь, то это-существо, способное ржать, и если
дано существо, способное ржать, то это- лошадь.
ГЛАВА ПЯТАЯ
О ПРИВХОДЯЩЕМ ПРИЗНАКЕ
Привходящий признак, это-тот, который появляется, и пропадает без уничтожения своего
обладателя (субстрата). О нем можно говорить в двух различных значениях: в одном- он
допускает отделение, в другом- неотделим. Сон, это привходящий признак отделимый, а
быть черным, этот признак привходит к ворону и к эфиопу неотделимо, но и ворона
можно представить, что он - белый, и эфиопа -что он утратил <свой> цвет кожи, без
уничтожения <в том и другом случае> субстрата. Определяют привходящий признак и
таким образом: привходящий признак, это-то, что может <либо> находиться, либо не
находиться в том же предмете, или же-то, что не есть ни род, ни отличие, ни вид, ни
собственный признак, но всегда является находящимся (данным) в субстрате. Так как
<теперь> точно определены все поставленные на обсуждение -алогические > моменты,
именно- род, вид, различающий признак, собственный признак, привходящий признак,
надо <вслед за тем> указать, какие у них есть общие <им> свойства и какие -специальные.
1 2 3 4 5 6 7 8 9