ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Порфирий
Введение к Категориям Аристотеля.

Перевод: А.В. Кубицкий

ГЛАВА ПЕРВАЯ
Так как, Хрисаорий, и чтобы научиться аристотелевским категориям, необходимо знать,
что такое род и что -различающий признак, что - вид, что - собственный признак и что -
признак привходящий, и так как рассмотрение всех этих вещей полезно и для
установления определений вообще в связи с вопросами деления и доказательства, я, путем
сжатого очерка, попытаюсь представить тебе в кратких словах, как бы в качестве введения,
что здесь имеется у древних, воздерживаясь от более глубоких изыскании и ставя себе,
соответственно своей цели, более простые задачи. Сказать тут же - я буду избегать
говорить относительно родов и видов, - существуют ли они самостоятельно, или же
находятся в одних только мыслях, и если они существуют, то тела ли это, или бестелесные
вещи, и обладают ли они отдельным бытием, или же существуют в чувственных
предметах и опираясь на них: ведь такая постановка вопроса заводит очень глубоко
требует другого, более обширного исследования. Но как в отношении названных здесь и
предлежащих нам логических моментов провели более формальный разбор древние и
особенно -сторонники перипатетической школы, это я тебе постараюсь теперь показать.
ГЛАВА ВТОРАЯ
О РОДЕ
Явным образом, ни о роде, ни о виде нельзя говорить, не производя различения. Под
родом разумеется, с одной стороны, совокупность тех или иных вещей, известным образом
относящихся к чему-нибудь одному и также - друг к другу. В этом смысле говорится о роде
Гераклидов- благодаря зависимости от одного - именно, от Геракла, это-группа людей,
которые имеют друг с другом известную родственную связь через него, причем группа эта
получила свое название на почве отделения от других родов. И в другом смысле еще
говорится о роде - а именно как о начале рождения для каждого <существа>, считая либо
по родившему, либо по тому месту, в котором человек родился. Так, мы говорим, что
Орест по роду идет от Тантала, а Гилл - от Геракла, а с другой стороны, что Пиндар по
роду фиванец, а Платон -афинянин: ведь и родные есть в известном смысле начало
рождения, так же как и отец. И это последнее значение есть, по-видимому,
непосредственное: ведь Гераклидами называются те, кто является из рода гераклова, и
Кекропидами - те, кто <происходит> от Кекропса, и родственники их. И в первую очередь
получило название рода начало рождения для каждого, а затем также все множество тех,
кто происходит от одного начала, например - от Геракла, и, точно отграничивая это
множество и отделяя его от других, мы стали называть всю совокупность родом
Гераклидов. В свою очередь, еще в другом смысле говорится о роде - поскольку ему
подчиняется вид, причем здесь оном сказано может быть по <некоторому> сходству с
первыми двумя определениями: ведь такой род есть и некоторое начало для того, что
подчинено ему, и, по-видимому, он охватывает также все подчиненное ему множество.
В то время как о роде можно говорить в трех смыслах, у философов идет <о нем> речь в
третьем из них: в даваемой ими приблизительной формулировке они признают родом то,
что сказывается при указании существа <вещи> о многих и различающихся по виду
<вещах>,-примером здесь может быть живое существо. В самом деле, из того, что
сказывается <о другом>, одно сказывается только об одном, - таковы, например,
индивидуальные вещи, как Сократ я этот вот человек, и этот вот предмет, другое же
сказывается о большем <по числу>, например, роды, виды, различающие признаки,
{2}
собственные и привходящие признаки оказываются в качестве общего <целому ряду>, но
не в качестве того, что специально присуще чему-нибудь одному. И род это, например, -
живое существо, вид, например, -человек, различающий признак [например] -
одаренность разумом, собственный признак [например] -наделенность смехом,
привходящий признак и белизна, черный цвет, сидячее положение. Теперь, от того, что
сказывается только о чем-нибудь одном, роды отличаются тем, что их высказывание
производится в применении больше чем к одному, а от того, что сказывается в
применении больше чем к одному, если это- виды, тогда - потому, что виды хоть и
сказываются о многом, однако же о таком, что не отличается по виду, но по числу: ведь
человек, будучи видом, сказывается о Сократе и Платоне, которые отличаются друг от
друга не по виду, не по числу, между тем животное, будучи родом, сказывается о человеке,
о быке и о лошади, которые отличаются друг от друга также и по виду, а не только по
числу. С другой стороны, от собственного признака род отличается потому, что этот
признак сказывается только об одном том виде, для которого он является собственным его
признаком, и о тех индивидуальных вещах, которые данному виду подчинены, как
способность смеяться сказывается только о человеке и об отдельных людях, между тем род
сказывается не об единичном виде, но о нескольких <и притом> различных. Что же
касается различающего признака и общих привходящих признаков, то от них род
отличается потому, что если различающие признаки и общие привходящие определения и
сказываются о нескольких и различных по виду <вещах>, все же они сказываются не при
указании существа <вещи>. Когда вопрос поставлен у нас непосредственно, о чем именно
сказываются эти определения, в этом случае, говорим мы, они не заключают указания на
существо вещи, но скорее на то, какова <по качеству> известная вещь. В самом деле, при
вопросе, что есть по качеству человек, мы говорим, что это-<существо,> одаренное
разумом, и при вопросе, каков по качеству ворон, мы говорим, что это-<существо,>
наделенное черным цветом;
1 2 3 4 5 6 7 8 9

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики