Такое учение о процессе знания, конечно, требует, чтобы мы освободились
от старого представления об абсолютной субстанциальности я и допустили
совершенную объединенность я и не-я (подобную той объединенности, какая
существует между различными душевными процессами в самом я), благодаря
которой жизнь внешнего мира дана познающему я так же непосредственно, как и
процесс его собственной внутренней жизни. Для краткости в дальнейшем
изложении мы будем называть это непосредственное сознавание внешнего мира
термином интуиция, а также термином мистическое восприятие.
Учение об интуиции (мистическом восприятии), если остановиться на том,
что сказано выше, неизбежно вызывает недоумения, которые могут выразиться в
следующих вопросах. Не есть ли это наивный реализм, доведенный до крайних
пределов? Не обязывает ли он нас совершенно отказаться от учения о
субъективности ощущений и допускать внетелесную транссубъективность их? В
ответ на это заметим, что учение о субъективности ощущений действительно
заменяется у нас учением об их транссубъективности, однако так, что все
установленные эмпирическою наукою ценные стороны учения о субъективности
ощущений (учение физиологии о зависимости ощущений от состояния органов
чувств и нервной системы, учение физики о причинах зрительных и слуховых
ощущений) сохраняются, отпадают только ничем не доказанные преувеличения,
кроющиеся в нем, и устанавливается важное, с точки зрения познающего
субъекта, различение двух сфер транссубъективности, разрешающее многие
затруднения в гносеологии.
Все доводы в пользу субъективности ощущений заключаются в том, что
вкладывание содержания ощущений в вещи вне человеческого тела приводит к
противоречиям, а также в том, что ощущения меняются в зависимости от перемен
в человеческом теле. Выше (в первой главе) было уже указано, что эти доводы
приводят только к следующему отрицательному положению: содержание ощущений
не есть процесс, совершающийся в объекте (запах не заключается в ландыше).
Вслед за этим тотчас возникает вопрос, где же совершается этот процесс, т.е.
в какую группу явлений нужно включить его. Пользуясь своим критерием, мы
тотчас же ответим: во всяком случае содержание ощущения не входит также и в
сферу я: все ощущения явным образом имеют характер "данности мне",
следовательно, хотя они и не принадлежат воспринимаемому объекту, все же они
входят в состав мира не-я. Так как они зависят от перемен в той группе
переживаний, которая называется телом, и так как всякое их перенесение в
область вне тела приводит к противоречиям, то остается лишь признать, что
ощущение есть процесс, совершающийся в теле познающего субъекта.
Следовательно, ощущения принадлежат к миру не-я, но в отношении к познающему
субъекту это его внутрителесный, а не внетелесный транссубъективный мир.
Таким образом, оказывается, что противоположные учения о субъективности
ощущений и об их внетелесной транссубъективности (наивный реализм) заключает
в себе каждое и долю истины и долю лжи. Прав тот, кто относит ощущение к
внешнему миру, однако прав и тот, кто утверждает, что ощущение не есть
свойство воспринимаемого внетелесного объекта.
III. Ninoaa aini?eyoee aiaoiaai ie?a
Воспользуемся установленными понятиями я и не-я, а также внутрителесной и
внетелесной транссубъективности для целей теории восприятий внешнего мира. В
составе этих восприятий можно допустить существование, во-первых, процессов
из сферы субъективного мира, во-вторых, процессов транссубъективного
внутрителесного мира и, в-третьих, процессов транссубъективного внетелесного
мира. Согласно учению, широко распространенному в наше время и разделяемому
сторонниками многих философских направлений, внешние восприятия целиком
складываются только из процессов первой категории; согласно представлению
наивного реалиста они, пожалуй, целиком складываются из ощущений третьей
категории, а согласно нашему представлению они заключают в себе все три
категории элементов. Положим, что мы смотрим на цветущую липу и видим, как
сильный ветер отрывает от нее большую ветвь, она падает и ломает кусты
сирени. Поскольку это восприятие требует "моего" внимания, различения и
т.п., а также поскольку оно заключает в себе чувствования ("моего")
неудовлетворения или удовлетворения53, постольку в нем заключаются процессы
первой категории. Запах от цветов липы, цвет ее, грохот падения и т.п. суть
процессы транссубъективного внутрителесного мира. Наконец, наличность одного
центра, обусловливающего столь разнообразные явления, как цвета, звуки,
запахи (субстанциальность), пребывание этого центра вне моего тела
("проецирование" его наружу), связи между различными субстанциальными
центрами (между ветвями, листьями, цветами), активность этого целого в
процессе падения (причинная связь между падением и изломом куста) и вообще
все, что сознается как транссубъективное и что не может рассматриваться как
процесс в моем теле, есть элемент внетелесного мира, т.е. входит в состав
объекта, как он существует сам по себе, за пределами моего я и моего тела.
Так как трансцендентное знание невозможно, то нельзя не признать, что
восприятия, свидетельствующие о существовании внешнего мира, содержат в себе
элементы самого этого мира. Однако, может быть, нам заметят, что все такие
элементы принадлежат ко второй категории, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134