35. Нет обладания, есть только бытие, только жаждущее последнег
о вздоха, жаждущее задохнуться бытие.
36. Раньше я не понимал, почему не получаю ответа на свой вопрос,
сегодня не понимаю, как мог я думать, что можно спрашивать. Но я ведь и не ду
мал, я только спрашивал.
37. Его ответом на утверждение, что он, может быть, и владеет, но н
е существует, были только дрожь и сердцебиенье.
38. Некто удивлялся тому, как легко ему идти путем вечности; а он
стремглав несся по этому пути вниз.
39а. Злу нельзя платить в рассрочку Ц а непрестанно пытаются.

Можно допустить, что Александр Великий, несмотря на военные успехи своей
молодости, несмотря на отличное войско, которое он создал, несмотря на ус
тремленные изменить мир силы, которые он в себе чувствовал, остановился
бы у Геллеспонта и никогда не переступил бы его, причем не от страха, не от
нерешительности, не из-за слабой воли, а из-за земной тяжести.
39б. Путь бесконечен, тут ничего не убавишь, ничего не прибавишь
, и все же каждый прикладывает к нему свой детский аршин. «Конечно, ты долж
ен пройти еще этот аршин пути, это тебе зачтется».
40. Только наше понятие о времени заставляет нас называть Стра
шный суд именно так, по сути, это военно-полевой суд.
41. Несообразность мира кажется, к утешению, лишь количественн
ой.
42. Опустить на грудь голову, полную отвращения и ненависти.
43. Охотничьи собаки еще играют во дворе, но дичь от них не уйдет
, сколько бы уже сейчас ни металась она по лесам.
44. Смешно оснастился ты для этого мира.
45. Чем больше ты впряжешь лошадей, тем скорее пойдет дело Ц то
есть не скорее вырвешь из фундамента глыбу Ц это невозможно, Ц а скорее
порвешь ремни и поедешь весело налегке.
46. Слово «быть» (sein) обозначает на немецком языке и существован
ие, и принадлежность кому-то.
47. Им было предоставлено на выбор стать царями или гонцами цар
ей. По-детски все захотели стать гонцами. Поэтому налицо одни гонцы, они н
осятся по миру и за отсутствием царей сами сообщают другу другу вести, ко
торые стали бессмысленны. Они бы рады покончить со своей несчастной жизн
ью, но не осмеливаются из-за присяги.
48. Верить в прогресс не значит верить, что прогресс уже состоя
лся. Это не было бы верой.
49. А. Ц виртуоз, и небо его свидетель.
50. Человек не может жить без постоянного доверия к чему-то нер
ушимому в себе, причем и это нерушимое, и это доверие могут долго оставать
ся для него скрыты. Одно из проявлений этой скрытости Ц вера в личного бо
га.
51. Нужно было посредничество змея: зло может соблазнить челов
ека, но не может стать человеком.
52. В борьбе между тобой и миром будь секундантом мира.
53. Никого нельзя обманывать, в том числе и мир, насчет его побед
ы.
54. Нет ничего другого, кроме духовного мира; то, что мы называем
чувственным миром, есть зло в мире духовном, а то, что мы называем злом, ест
ь лишь необходимость какого-то момента нашего вечного развития.
Сильнейшим светом можно упразднить мир. Перед слабыми глазами он станов
ится тверд, перед еще более слабыми у него появляются кулаки, перед еще бо
лее слабыми он становится стыдлив и уничтожает того, кто отваживается вз
глянуть на него.
55. Всё обман: искать минимума заблуждений, оставаться при обык
новенном, искать максимума. В первом случае обманываешь добро, чересчур
облегчая себе его достижение, и зло, ставя ему слишком невыгодные услови
я борьбы. Во втором случае обманываешь добро, даже не стремясь к нему, стал
о быть, в земных делах. В третьем случае обманываешь добро, как можно дальш
е от него удаляясь, и зло, надеясь обессилить его преувеличением. Предпоч
есть следовало бы, значит, второй случай, ибо добро обманываешь всегда, а з
ло в этом случае не обманываешь хотя бы с виду.
56. Есть вопросы, мимо которых мы не смогли бы пройти, если бы от
природы не были освобождены от них.
57. Все, что вне чувственного мира, язык может выразить только н
амеками, но никак не сравнениями, даже и приблизительно, потому что язык, в
соответствии с чувственным миром, тоскует только об обладании и о том, чт
о с таковым связано.
58. Лгут меньше всего, когда меньше всего лгут, а не тогда, когда
для этого меньше всего поводов.
59. Лестничная ступенька, не вытоптанная ногами, есть сама по с
ебе нечто деревянное, грубо сколоченное.
60. Кто отрекается от мира, должен любить всех людей, ибо он отре
кается и от их мира. Тем самым он начинает догадываться об истинной челов
еческой сути, которую нельзя не любить, если предположить, что ты ей соотв
етствуешь.
61. Кто в мире любит своего ближнего, совершает не большую и не м
еньшую несправедливость, чем тот, кто любит в мире себя самого. Остается т
олько вопрос, возможно ли первое.
62. Тот факт, что нет ничего другого, кроме духовного мира, отним
ает у нас надежду и дает нам уверенность.
63. Наше искусство Ц это ослепленность истиной: истинен тольк
о свет на отпрянувшем с гримасой лице, больше ничего.
64/65. Изгнание из рая в главной своей части вечно. То есть хотя из
гнание из рая окончательно и жизнь в мире неминуема, однако вечность это
го процесса (или, выражаясь временными категориями, Ц вечная повторяем
ость этого процесса) дает нам все же возможность не только надолго остав
аться в раю, но и в самом деле там находиться, независимо от того, знаем ли м
ы это здесь или нет.
66. Он свободный и защищенный гражданин земли, ибо посажен на ц
епь достаточно длинную, чтобы дать ему доступ ко всем земным пространств
ам, и все же длинную лишь настолько, чтобы ничто не могло вырвать его за пр
еделы земли.
1 2 3 4 5 6 7 8