Но в то же время он еще и свободный и защищенный гражданин неб
а, ибо посажен еще и на небесную цепь, рассчитанную подобным же образом. Ес
ли он рвется на землю, его душит ошейник неба, если он рвется в небо Ц ошей
ник земли. И тем не менее у него есть все возможности, и он это чувствует; бо
лее того, он даже отказывается объяснять все это первоначальной оплошно
стью.
67. Он бежит вслед за фактами, как начинающий конькобежец, кото
рый к тому же упражняется в таком месте, где это запрещено.
68. Что радостнее, чем вера в бога домашнего очага!
69. Теоретически существует полнейшая возможность счастья: в
ерить в нечто нерушимое в себе и не стремиться к нему.
70/71. Нерушимое едино; оно Ц это каждый отдельный человек, и в то
же время оно всеобщее, отсюда беспримерно нерасторжимая связь людей.
72. В одном и том же человеке есть опыт, который при полной своей
неодинаковости имеет все-таки один и тот же объект, а из этого следует, чт
о в одном и том же человеке не может не быть разных субъектов.
73. Он жрет отбросы с собственного стола; благодаря этому он, пр
авда, какое-то время более сыт, чем все, но он отучается есть сидя за столом
; а из-за этого потом перестают поступать и отбросы.
74. Если то, что будто бы уничтожилось в раю, поддавалось уничто
жению, значит, решающего значения оно не имело; а если не поддавалось, то, з
начит, мы живем в ложной вере.
75. Проверь себя на человечестве. Сомневающегося оно заставля
ет сомневаться, верящего Ц верить.
76. Это чувство: «здесь я не брошу якорь» Ц и сразу почувствова
ть катящиеся, несущие волны вокруг себя!
В обход. Крадучись, робея, надеясь, обходит ответ вопрос, в отчаянье вгляды
вается в его неприступное лицо, следует за ним самыми бессмысленными, то
есть как можно дальше уводящими от ответа путями.
77. Общение с людьми совращает к самоанализу.
78. Дух лишь тогда делается свободным, когда он перестает быть
опорой.
79. Чувственная любовь скрывает небесную; в одиночку ей это не
удалось бы, но поскольку она неосознанно содержит в себе элемент небесно
й любви, это ей удается.
80. Истина неразделима, значит, она сама не может узнать себя; кт
о хочет узнать ее, должен быть ложью.
81. Никто не может желать того, что ему в конечном счете во вред.
Если, однако, от отдельного человека складывается иное впечатление, Ц а
оно складывается, возможно, всегда, Ц то объясняется это тем, что кто-то в
человеке желает чего-то, что этому кому-то, правда, на пользу, но кому-то вт
орому, кто привлекается разве что для оценки данного случая, сильно вред
ит. Если бы человек с самого начала, а не только при оценке, стал на сторону
этого второго, то первое «кто-то» угасло бы, а с ним и желание.
82. Почему мы ропщем на грехопадение? Не из-за него изгнаны мы из
рая, а из-за дерева жизни, чтобы нам не есть от него.
83. Грешны мы не только тем, что ели от дерева познания, но и тем, ч
то еще не ели от дерева жизни. Грешно состояние, в котором мы пребываем, не
зависимо от вины.
84. Мы были созданы, чтобы жить в раю, рай был предназначен для то
го, чтобы служить нам. Наше назначение было изменено; что это случилось и с
назначением рая, не говорится.
85. Зло Ц это излучение человеческого сознания в определенны
х переходных положениях. Иллюзия Ц это, в сущности, не чувственный мир, а
его зло, которое, однако, для наших глаз и составляет чувственный мир.
86. С момента грехопадения мы, по сути, равны в способности расп
ознавать добро и зло; тем не менее именно тут ищем мы особые свои преимуще
ства. Но действительные различия начинаются лишь по ту сторону этого рас
познания. Видимость противоположности вызывается вот чем: никто не може
т удовлетвориться одним распознанием, а должен стараться действовать в
соответствии с таковым. Но на это ему не дано силы, а потому он должен надр
ываться, даже рискуя все равно не обрести нужной силы, ему просто ничего д
ругого, кроме этой последней попытки, не остается. (Таков смысл угрозы сме
ртью при запрете есть от дерева познания; таков, может быть, и первоначаль
ный смысл естественной смерти.) Перед этой попыткой он испытывает страх;
он предпочел бы взять назад распознание добра и зла (название «грехопаде
ние» идет от этого страха); но случившееся нельзя взять назад, а можно толь
ко замутить. Для этой цели возникают мотивации. Весь мир полон их, больше т
ого, весь видимый мир Ц это, может быть, не что иное, как мотивация человек
а, который хочет минуты покоя. Попытка фальсифицировать факт распознани
я, выставить распознание лишь целью.
87. Вера Ц как топор гильотины, так же тяжела, так же легка.
88. Смерть перед нами Ц примерно как картина на стене класса, и
зображающая битву Александра Македонского. Все дело в том, чтобы еще в эт
ой жизни затмить картину своими деяниями или совсем погасить.
89. У человека есть свобода воли, причем троякая. Во-первых, он б
ыл свободен, когда пожелал этой жизни; теперь он, правда, уже не может взят
ь ее назад, ибо он уже не тот, кто тогда хотел ее, тот он лишь в той мере, в како
й, живя, исполняет свою тогдашнюю волю.
Во-вторых, он свободен, поскольку может выбрать манеру ходьбы и путь этой
жизни.
В-третьих, он свободен, поскольку тот, кто некогда будет существовать сно
ва, обладает волей, чтобы заставить себя при любых условиях идти через жи
знь и таким способом прийти к себе, причем дорогой хоть и избираемой, но на
столько запутанной, что она ни одной дольки этой жизни не оставляет нетр
онутой.
Это троякость свободной воли, но это ввиду одновременности и одинаковос
ти, одинаковость по сути в такой степени, что не остается места для воли, н
и свободной, ни несвободной.
1 2 3 4 5 6 7 8