90. Две возможности: делать себя бесконечно малым или быть им. В
торое Ц завершение, значит, бездеятельность, первое Ц начало, значит, де
йствие.
91. Во избежание словесной ошибки: что следует деятельно разру
шить, то надо сперва крепко схватить; что крошится, то крошится, но разруши
ть это нельзя.
92. Первое идолопоклонство было, конечно, страхом перед вещами
, а в связи с этим Ц страхом перед необходимостью вещей, а в связи с этим Ц
страхом перед ответственностью за вещи. Ответственность эта казалась т
акой чудовищной, что ее не осмеливались возложить даже на какое-то едини
чное внечеловеческое существо, ибо и посредничество какого-то существа
еще не облегчило бы человеческую ответственность в достаточной степен
и, общение только с одним существом было бы еще слишком отягощено ответс
твенностью, поэтому на каждую вещь возложили ответственность за себя са
мое, более того, на эти вещи возложили еще и относительную ответственнос
ть за человека.
93. В последний раз психология!
94. Две задачи начала жизни: все больше ограничивать свой круг
и постоянно проверять, не спрятался ли ты где-нибудь вне своего круга.
95. Зло бывает порой в руке, как орудие; узнанное или неузнанное,
оно, не переча, позволяет отложить себя в сторону, если есть воля на то.
96. Радости этой жизни суть не ее радости, а наш страх пред восхо
ждением в высшую жизнь; муки этой жизни суть не ее муки, а наше самобичеван
ие из-за этого страха.
97. Только здесь страдать Ц это страдать. Не в том смысле, что те
, кто страдает здесь, где-то в другом месте из-за этого страдания будут воз
вышены, а в том смысле, что то, что именуется в этом мире страданием, в друго
м мире не изменяется, а только освобождено от своей противоположности, б
лаженства.
98. Представление о бесконечной широте и полноте космоса есть
результат доведенного до крайности смешения многотрудного созидания с
о свободным волеизъявлением.
99. Насколько тягостнее самой неумолимой убежденности в наше
м теперешнем греховном состоянии, даже самая слабая убежденность в буду
щем, вечном оправдании нашей бренности. Только сила, с какой переносишь э
ту вторую убежденность, Ц а она в своей чистоте полностью охватывает пе
рвую Ц есть мера веры.
Иные полагают, что помимо большого изначального обмана устраивают еще в
каждом случае, специально для них, маленький особый обман, что, стало быть
, когда на сцене играется любовная пьеса, у актрисы, кроме лживой улыбки дл
я своего возлюбленного, есть еще особенно коварная улыбка для вполне опр
еделенного зрителя на галерке. Это значит заходить слишком далеко.
100. Может быть знание о дьявольщине, но не может быть веры в нее,
ибо больше дьявольщины, чем налицо, не бывает.
101. Грех всегда приходит открыто и ощущается сразу. Он уходит н
а своих корнях, и его не нужно вырывать.
102. Всеми страданиями вокруг нас должны страдать и мы. У всех у н
ас не одно тело, но одно развитие, а это проводит нас через все боли в той ил
и иной форме. Как дитя проходит в своем развитии через все стадии жизни вп
лоть до старости и до смерти (и каждая стадия, в сущности, от страха или от ж
елания, кажется предыдущей недостижимою), точно так же и мы (связанные с че
ловечеством не менее глубоко, чем с самими собой) проходим в своем развит
ии через все страдания этого мира. Справедливости при таком положении не
т места, но нет места и страху перед страданием или возможности истолков
ать страдание как заслугу.
103. Ты можешь отстраняться от страданий мира, это тебе разреша
ется и соответствует твоей природе, но, быть может, как раз это отстранени
е и есть единственное страдание, которого ты мог бы избежать.
105. Средство, которым обольщает этот мир, и свидетельство того,
что этот мир Ц лишь переход, суть одно и то же. И по праву, ибо только так мо
жет нас обольстить этот мир, и так оно в действительности и есть. Но беда в
том, что после удавшегося обольщения мы забываем вышеупомянутое свидет
ельство, и так в сущности добро заманивает нас в зло, а взгляд женщины Ц в
ее постель.
106. Смирение дает каждому, даже отчаявшемуся от одиночества, с
ильнейшую связь с ближним, причем немедленно, правда, только при полном и
долгом смирении. Оно способно на это потому, что оно есть истинный язык мо
литвы, поклонение и теснейшая связь одновременно. Отношение к ближнему
Ц это отношение молитвы, отношение к себе Ц это отношение стремления, и
з молитвы черпается сила для стремления.
Можешь ли ты знать что-либо иное, кроме обмана? Ведь стоит уничтожить обма
н, как тебе нельзя будет глядеть ни на что, а то превратишься в соляной сто
лп.
107. Все очень ласковы с А. Ц подобно тому, например, как даже от х
ороших игроков оберегают превосходный бильярд, пока не явится великий и
грок, который внимательно осмотрит доску, не потерпит никаких преждевре
менных изъянов, а затем, когда начнет играть сам, разъярится самым неисто
вым образом.
108. «А затем он вернулся к своей работе, как ни в чем не бывало». Э
то замечание знакомо нам по неясному множеству старинных повестей, хотя
, может быть, не встречается ни в одной.
109. «Что нам не хватает веры, нельзя сказать. Сам факт нашей жизн
и имеет для веры неисчерпаемое значение». Ц «При чем тут вера? Ведь нельз
я же не жить». Ц «Именно в этом „нельзя же“ и заключена безумная сила вер
ы; в этом отрицании она получает облик».
Тебе не надо выходить из дому. Оставайся за своим столом и слушай. Даже не
слушай, только жди. Даже не жди, просто молчи и будь в одиночестве.
1 2 3 4 5 6 7 8