Он пришел к твердому убеждению, что человечес
кая жизнь отвратительна; он заметил, что существует своего рода иерархия
бедствий: над королями, угнетающими народ, есть война, над войною Ч чума,
над чумою Ч голод, а над всеми бедствиями Ч глупость людская; удостовер
ившись, что уже самый факт существования является в какой-то мере наказа
нием, и видя в смерти избавление, он тем не менее лечил больных, которых к н
ему приводили. У него были укрепляющие лекарства и снадобья для продлени
я жизни стариков. Он ставил на ноги калек и потом язвительно говорил им: «Н
у вот, ты снова на ногах. Можешь теперь вволю мыкаться в этой юдоли слез». У
видев нищего, умирающего от голода, он отдавал ему все деньги, какие у него
были, и сердито ворчал: «Живи, несчастный! Ешь! Старайся протянуть подольш
е! Уж только не я сокращу сроки твоей каторги». Затем, потирая руки, он приг
оваривал: «Я делаю людям все зло, какое только в моих силах».
Через окошечко в задней стене балагана прохожие имели возможность проч
итать на потолке его надпись углем крупными) буквами: «Урсус-философ».

2. Компрачикосы

Кому в наши дни известно слово «компрачикосы»? Кому понятен его смысл?
Компрачикосы, или компрапекеньосы, представляли собой необычайное и гн
усное сообщество бродяг, знаменитое в семнадцатом веке, забытое в восемн
адцатом и совершенно неизвестное в наши дни. Компрачикосы, подобно «отра
ве для наследников», являются характерной подробностью старого общест
венного уклада. Это деталь древней картины нравственного уродства чело
вечества. С точки зрения истории, сводящей воедино разрозненные события
, компрачикосы представляются ответвлением гигантского явления, имену
емого рабством. Легенда об Иосифе, проданном братьями, Ч одна из глав пов
ести о компрачикосах. Они оставили память о себе в уголовных кодексах Ис
пании и Англии. Разбираясь в темном хаосе английских законодательных ак
тов, Ч кое-где наталкиваешься на следы этого чудовищного явления, как на
ходишь в первобытных лесах отпечаток ноги дикаря.
«Компрачикос», так же как и «компрапекеньос», Ч составное испанское сл
ово, означающее «скупщик детей».
Компрачикосы вели торговлю детьми.
Они покупали и продавали детей.
Но не похищали их. Кража детей Ч это уже другой промысел.
Что же они делали с этими детьми?
Они делали из них уродов.
Для чего же?
Для забавы.
Народ нуждается в забаве. Короли Ч тоже. Улице нужен паяц; дворцам нужен г
аер. Одного зовут Тюрлюпен, другого Ч Трибуле.
Одного зовут Тюрлюпе
н, другого Ч Трибуле. Ч Тюрлюпен Ч прозвище французско
го комического актера Анри Леграна, бывшего шутом Людовика XIII. В молодост
и он был ярмарочным скоморохом. Трибуле Ч прозвище известног
о шута Людовика XII и Франциска I.

Усилия, которые затрачивает человек в погоне за весельем, иногда заслужи
вают внимания философа.
Что должны представлять собою эти вступительные страницы?
Главу одной из самых страшных книг, книги, которую можно было бы озаглави
ть: «Эксплуатация несчастных счастливыми».


Ребенок, предназначенный служить игрушкой для взрослых, Ч такое явлени
е не раз имело место в истории. (Оно имеет место и в наши дни.) В простодушно-
жестокие эпохи оно вызывало к жизни особый промысел. Одной из таких эпох
был семнадцатый век, называемый «великим». Это был век чисто византийски
х нравов; простодушие сочеталось в нем с развращенностью, а жестокость с
чувствительностью Ч любопытная разновидность цивилизации! Он напомин
ает жеманничающего тигра. Это век мадам де Севинье
Мадам де Севинье Мари
(1626Ч 1696) Ч французская писательница; приобрела известность письмами
к дочери, отразившими нравы французского дворянства XVII века.
, мило щебечущей о костре и колесовании. В этот век эксплуатация дет
ей была явлением обычным: историки, льстившие семнадцатому столетию, скр
ыли эту язву, но им не удалось скрыть попытку Венсена де Поля
Венсен де Поль
Ч французский священник XVI века, известный своей благотворительно
стью. Основатель первого приюта для брошенных и искалеченных детей.
залечить ее.
Чтобы сделать из человека хорошую игрушку, надо приняться за дело заблаг
овременно. Превратить ребенка в карлика можно, только пока он еще мал. Дет
и служили забавой. Но нормальный ребенок не очень забавен. Горбун куда по
тешнее.
Отсюда возникает настоящее искусство. Существовали подлинные мастера
этого дела. Из нормального человека делали уродца. Человеческое лицо пре
вращали в харю. Останавливали рост. Перекраивали ребенка наново. Искусст
венная фабрикация уродов производилась по известным правилам. Это была
целая наука. Представьте себе ортопедию наизнанку. Нормальный человече
ский взор заменялся косоглазием. Гармония черт вытеснялась уродством. Т
ам, где бог достиг совершенства, восстанавливался черновой набросок тво
рения. И в глазах знатоков именно этот набросок и был совершенством. Таки
е же опыты искажения естественного облика производились и над животным
и: изобрели, например, пегих лошадей. У Тюренна
Тюренн Анри де ла Тур д
'Овернь (1611Ч 1675) Ч французский полководец.
был пегий конь. А разве в наши дни не красят собак в голубой и зеленый
цвет? Природа Ч это канва. Человек искони стремился прибавить к творени
ю божьему кое-что от себя. Он переделывает его иногда к лучшему, иногда к х
удшему. Придворный шут был не чем иным, как попыткой вернуть человека к со
стоянию обезьяньи. Прогресс вспять.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34