VadikV


10
Артур Шопенгауэр: «Об ун
иверситетской философии»



Артур Шопенгауэр
Об университетской философии





Аннотация

Arthur Schopenhauer
Родился в Данциге (ныне Гданьск) в семье преуспевающего торговца. Получи
л домашнее образование, много путешествовал вместе с родителями, в 1809 год
у поступил в Геттингенский университет, затем учился в Берлинском униве
рситете, где слушал лекции И-Г.

Артур Шопенгауэр
Об университетской философии

То обстоятельство, что философия преподается в университетах, несомнен
но приносит ей немалую пользу. Благодаря этому она получает гражданские
права, и ее знамя водружается перед глазами людей, Ц что постоянно приво
дит на память и делает заметным ее существование. Но главная выгода отсю
да та, что с ней знакомятся и получают импульс к ее изучению молодые и спос
обные головы. Надо, впрочем, признаться, что человек, имеющий к ней дарован
ие и именно поэтому чувствующий в ней потребность, все равно, конечно, наш
ел бы и усвоил ее и без того. Ибо что соединено взаимной любовью и друг для
друга рождено, то легко между собою встречается: родственные души уже из
далека меняются приветом. Всякая книга любого подлинного философа, попа
вши в руки такому философски-одаренному человеку, даст ему более мощный
и действительный толчок, чем это могут сделать, лекции тех университетск
их философов, каких мы видим в наши дни. Уже в гимназиях надо было бы приле
жно читать. Платона, потому что он Ц наиболее сильный стимул для философ
ского ума. И в общем я постепенно пришел к тому мнению, что упомянутая поль
за университетской философии перевешивается тем вредом, который филос
офия как профессия причиняет философии как свободному исканию истины, и
ли философия по поручению правительства Ц философии по поручению прир
оды и человечества.
Дело в том, что прежде всего немецкое правительство не станет платить жа
лованья людям за то, чтобы они прямо или хотя бы косвенно противоречили т
ому, что по его указу возвещается со всех церковных кафедр поставленными
им пасторами, или вероучителями: ибо такого рода противоречие, по мере св
оего воздействия, должно было бы подрывать значение названного более ра
ннего института «…» Тем, кто преподает философию при таких ограничениях
, остается, следовательно, только одно Ц искать новых оборотов и форм, пре
длагая под ними облеченное в абстрактные выражения и через это ставшее п
лоским содержание государственной религии, которое и получает тогда на
звание философии. Если же тот или другой преподаватель захочет сделать ч
то-нибудь сверх того, то он или отклонится в соседние области, или прибегн
ет к разного рода невинным шуточкам, каковы, например, трудные аналитиче
ские вычисления о равновесии представлений в человеческой голове, и том
у подобный вздор. Впрочем, такие ограничения нисколько не смущают универ
ситетских философов, потому что серьезно-то они заботятся только о том, к
ак бы честно заработать хороший кусок хлеба для себя, для жен и ребят и пол
учить известный авторитет в глазах людей. А глубокую душу истинного фило
софа, все великое рвение которого заключается в том, чтобы отыскать ключ
к нашему столь же загадочному, сколько и непрочному бытию , Ц
такого философа причисляют они к мифологическим существам; или же при вс
трече с ним признают они его одержимым мономанией. Ибо о том, что к философ
ии действительно относятся с неподдельной, суровой серьезностью, об это
м обыкновенно ни один человек не думает меньше, чем ее преподаватель, Ц п
одобно тому как самым неверующим католиком обычно бывает папа. Вот почем
у действительный философ, который был бы в то же время преподавателем фи
лософии, принадлежит к самым исключительным явлениям «…»
Легко поэтому видеть, что при подобных обстоятельствах университетска
я философия не может, конечно, обойтись без того, чтобы не поступать подоб
но одной из длинноногих цикад:
Прыжок туда, скачок сюда, Ц Но к той же травке льнет всегда.
Да и риск при этом заключается единственно в возможности, которую все-та
ки надо допустить, Ц в возможности того, что последнее доступное челове
ку проникновение в природу вещей, в его собственное существо и сущность
мира, не совсем совпадает с учениями, частью открытыми старому народцу е
вреев, частью появившимися 1800 лет тому назад в Иерусалиме. Чтобы раз навсе
гда покончить с этой опасностью, профессор философии Гегель изобрел выр
ажение «абсолютная религия», которым он и достиг своей цели, Ц ведь он зн
ал свою публику; да религия эта для университетской философии действите
льно и. самым подлинным образом абсолютна, т. е. такова, что непременно дол
жна быть абсолютно и безусловно истинной, иначе…!
Другие же из этих искателей истины спаивают философию и религию в какой-
то кентавра, которого они называют религиозной философией; они так и уча
т обыкновенно, что религия и философия собственно одно и то же, Ц положен
ие, которое однако справедливо, по-видимому, в том лишь смысле, в каком, гов
орят, Франциск I весьма миролюбиво заметил относительно Карла V: «мы с брат
ом Карлом желаем одного и того же», именно Ц Милана. Третьи не обнаружива
ют такой церемонности, а прямо говорят о христианской философии, что вых
одит в роде того, как если бы кто-нибудь стал говорить о христианской ариф
метике, которая не всякое лыко ставить в строку. Такого рода заимствован
ные из вероучений эпитеты к тому же явно не приличествуют философии, пот
ому что она выдает себя за попытку разума решить проблему бытия собствен
ными силами и независимо от всякого авторитета.
1 2 3 4 5 6 7