Волкана о психоанализе ранней теории отношений (1975) и
клинический обзор пограничного синдрома Кристы Роде-Дахсер (Rohde-Dachser,
1979), который особенно полезен в повседневном лече-нии таких больных.

6.7. Гейнц Когут:
психология самости
Не должна быть забыта и еще одна бурно развившаяся в 70-е годы ветвь
нашего дерева, а именно, предложенная Гейнцем Когутом "пси-хология самости".
Как и все вышеназванные продолжатели Фрейда, Когут был вынужден
эмигрировать; больше всего его интересовало связанное с бессознательными
психическими процессами чувство само-оценки, а также идеал, который мы
формируем самостоятельно, с по-мощью родителей и окружающего мира.
Самолюбие, которое назы-вают "нарциссическим", глубоко поражает Я: все мы
так или иначе его знали, независимо оттого, с какими препятствиями
столкнулись в про-цессе дальнейшего развития. Нарциссическое самолюбие
играет по Когуту настолько важную роль в нашей психической деятельности, что
Я и его судьба вполне заслуживают особого рассмотрения. Если в первой своей
книге (Kohut, 1971) Когут в основном занимался вопро-сами лечения
нарциссических пациентов, то в следующей книге (1977) он расширил свою
теорию до психологии самости, обратившись при этом к трагическим сторонам
человеческого существования: причине-ние человеку ущерба, резко меняющего
жизнь,--бесчувственными ро-дителями, непонятливыми партнерами или жестокими
ударами судьбы (вплоть до заключения в концентрационный лагерь), жертвами
кото-рых он оказался. В теории Когута, как и в венгерской школе от Ференци
до Балинта, вновь оживает старая теория травмы, восходящая к на-чалу
психоанализа. Следуя ей, в пациенте видят прежде всего жертву, с которой
судьба обошлась сурово. Поэтому необходимо создать атмо-сферу, позволяющую
ему обрести былое доверие и, заново пережив травму, преодолеть ее.
Не замеченные большинством психоаналитиков зеленые ростки на ветви
теории Когута связаны в США с именами Эрнеста С. Вольфа, Пола и Анны
Орнстейн и Йозефа Д. Лихтенберга, от которых возник-ли ответвления в ФРГ,
ухоженные и взращенные Лоттой Келер в Мюн-хене, Кристель Шеттель в Гисене и
Гейнцем Вальтером в Констанце (Lichtenberg, 1987; Wolff, 1988).
В этой связи можно назвать и книги Алисы Миллер, поскольку на нее
оказала сильное воздействие не только теория Уиннекота об "истин-ном Я" и
"ложном Я", но и концепция развития личности Гейнца Когу-та. Алиса Миллер
пренебрегает инстинктивной стороной личности в гораздо большой степени, чем
Когут, хотя при чтении его книг может возникнуть сходное впечатление. Как
сообщил мне сам Когут, речь идет о мнимом противоречии: в первую очередь его
интересовало развитие Я, но он не забывал и теорию инстинктов, особенности
когда сам пациент жаловался на свои побуждения.
6.8. Альфред Лоренцер и Клаус Хорн: психоанализ как материалистическая
теория социализации и критическая теория субъектов
Мы подходим к немецкому варианту теории отношений в том ее виде, в
каком она появилась благодаря Альфреду Лоренцеру из сту-денческого движения
-- материалистической теории социализации (1972) -- и к критической теории
субъекта рано умершего Клауса Хорна (Horn, 1972), которого вдохновили на ее
создание не только психоанализ, но и негативная диалектика Адорно. И
Лоренцер, и Хорн получили сильнейшие импульсы от философии Юргена Хабермаса
(Habermas, 1968), их психоанализ ориентируется на существенно новые
перспективы, а именно на герменевтические формы, превосхо-дящие в этом
отношении герменевтику бессознательных сторон пси-хики и "глубинную
герменевтику". Речь идет об "интерактивных фор-мах", столь тесно связанных
со словом "отношение", что не возможно отрицать их родства с
психоаналитической теорией отношений Марга-рет Малер, Гейнца Когута и Отто
Ф. Кернберга, с одной-единственной, но важной оговоркой -- Лоренцер дополнил
психоанализ марксистскими идеями сообразно своему пониманию человеческой
социали-зации как общественно детерминированной. Санкционированное
об-ществом развитие людей вследствие сконцентрированных травмати-ческих
воздействий ведет к искажению человеческой идентичности (Брюкнер, 1972).
Капитализм рассматривается как непосредственная причина искажения
человеческой личности, вызванная проникнове-нием капиталистических отношений
в семью и тем самым в раннее детс-кое развитие ребенка. Психоанализ, таким
образом, определяется как социальная наука, а именно, как часть социологии
(Lorenzer et all., 1971), хотя позднее Лоренцер более осторожно поместит
психоанализ в центре треугольника между биологией, социологией и психологией
(Lorenzer, 1985).В следующей главе я расскажу о немецкой ветви дерева
психоана-литического познания, а именно о ветви, созданной Александром

<Рисунок>


Таблица 4. Положение психоанализа между биологией,социологией и
психологией (Лоренцер, 1985).

Мичерлихом, и ее ответвлениях в критике общества и социальной
психологии. Рядом с именами Альфреда Лоренцера и Клауса Хорна стоят имена
многолетнего издателя журнала "Психея" Гельмута Дамера и, разумеется,
Маргарет Мичерлих-Нильсен, издавшей после смерти А. Мичерлиха книги
"Миролюбивая женщина" (Mitscherlich-Nielsen, 1985) и "Работа памяти" (1987).
Этот феминистский вариант с его кри-тикой психологии женщины Фрейда более
уместен в следующей главе, где речь пойдет о развитии психоанализа в
Германии. Характерна связь этого психоанализа с марксизмом во имя
политических изменений, что особенно явно проявилось в студенческом движении
68-го года и в женском движении 70-х годов с их демонстрациями -- полной
проти-воположности миролюбивому и спокойному англосаксонскому развитию
психоаналитического знания (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119