И прежде всего рассмотрим, что
люди обыкновенно называют образами. Иногда образом называется то, что о
быкновенно изображается или высекается на каком-нибудь материале, т. е. н
а дереве или камне. Иногда же образом называется рожденный по отношению
к родившему, именно когда черты родившего совершенно похожи на черты рож
денного. В первом смысле, по моему мнению, образом можно назвать человека,
сотворенного по образу и подобию Божьему. Это обстоятельнее мы и рассмот
рим, когда будем, с помощью Божьей, изъяснять относящееся сюда место из кн
иги Бытия. Второе же значение образа приложимо к Сыну Божьему, о котором т
еперь идет речь, Ц ввиду того, что Он есть невидимый образ невидимого Бог
а, подобно тому, как Сиф, по историческому повествованию, есть образ Адама
. В самом деле, написано так: «и родил Адам Сифа, по образу своему и по подоби
ю своему» (Быт. 5.3). Этот образ заключает в себе (указание на) единство природ
ы и сущности Отца и Сына. В самом деле, если все, что делает Отец, подобным же
образом делает и Сын, то образ Отца в Сыне и запечатлевается именно в том,
что Сын делает все так же, как Отец, от Которого Он рожден, как бы некоторое
хотение Его, происходящее от мысли. И я думаю, что достаточно хотения Отца
для осуществления того, чего хочет Отец, ибо в Своем желании Он пользуетс
я, конечно, не иным каким-нибудь средством, но тем, какое указывается сове
том Его воли. Так именно и рождается от него ипостась Сына. С этим, конечно,
и должны согласиться прежде всего те, которые признают, что ничего нет не
происшедшего, т. е. не рожденного, кроме одного Бога Отца. Впрочем, нужно ос
терегаться, чтобы не впасть в нелепые басни тех, которые выдумывают себе
какие-то истечения и при этом божественную природу делят на части и разд
еляют Бога Отца в Себе Самом, тогда как даже слегка подумать это относите
льно бестелесного существа не только крайне нечестиво, но и до последней
степени безрассудно, во всяком случае, совершенно не согласно с разумом
Ц мыслить деление бестелесной природы по существу. Напротив, как воля п
роисходит от ума и при этом не отделяет от него никакой части и сама не отд
еляется от него, подобным же образом, нужно думать, и Отец родил Сына Ц эт
от свой образ; следовательно, как Сам Он по природе невидимый, так и образ
родил невидимый. В самом деле, Сын есть Слово Ц и посему не должно мыслить
в Нем ничего чувственного. Сын есть Премудрость, а в Премудрости нельзя м
ыслить ничего телесного. Он есть свет истинный, просвещающий всякого чел
овека, грядущего в мир (Ин. 1.9), но Он не имеет, конечно, ничего общего со свето
м этого солнца. Итак, Спаситель наш есть образ невидимого Бога Отца; по отн
ошению к Самому Отцу Он есть истина; по отношению к нам, которым Он открыва
ет Отца, Он Ц образ, чрез Который мы познаем Отца, Которого не знает никто
другой, кроме Сына, и знает еще тот, кому захочет открыть Его Сын. Открывае
т же Он Отца тогда, когда Сам служит предметом познания, потому что кто поз
нал Его, тот познает и Отца, как об этом Он Сам говорит: «видевший Меня виде
л Отца» (Ин. 14.9).

(Из письма Иеронима к Авиту: «
Сын, Который есть образ невидимого Отца, в сравнении с Отцом не есть
истина; но нам, не могущим воспринимать истину всемогущего Бога, Он кажет
ся образом истины; потому что высота и величие Вышнего познается в Сыне н
екоторым образом ограниченною »).

Но так как мы привели изречение Павла, что Сын есть сияние славы Божьей и о
браз ипостаси Его, то посмотрим, какая же мысль должна вытекать из этого и
зречения. «Бог», по Иоанну, «есть свет» (Ин. 1.5). Итак, единородный Сын есть сия
ние этого света, освещающее всю тварь и происходящее от Него, неотделимо
наподобие того, как сияние происходит от света. Дело же света надо понима
ть сообразно с вышеизложенными рассуждениями о том, в каком смысле Сын е
сть путь, приводящий к Отцу, в каком смысле Он есть Слово, изъясняющее и пр
едлагающее разумной твари таинства премудрости и знания, в каком смысле
Он Ц Истина, и Жизнь, и Воскресение. Итак, чрез сияние познается и чувству
ется, что такое есть самый свет. Это сияние, которое для слабых и хрупких о
чей смертных (людей) представляется сравнительно удобовосприемлемым и
мягким и мало-помалу как бы научает и подготовляет их к восприятию блеск
а самого света, удаляя от них все, что препятствует зрению, по слову Господ
а: «вынь прежде бревно из глаза твоего» (Лк. 6.42), Ц делает их способными к во
сприятию славы света и становится, таким образом, как бы некоторым посре
дником между людьми и светом.

(Из письма Иеронима к Авиту: «
Бог Отец есть свет непостижимый. Христос в сравнении с Отцом есть с
лабое сияние, которое нам, по слабости нашей, кажется великим »).

Но, по слову апостола, Он есть не только сияние Славы, но и отпечатленный о
браз сущности и даже ипостаси Его. Поэтому, мне кажется, не излишне обрати
ть внимание на то, в каком смысле какая бы то ни было иная сущность и ипост
ась, помимо самой сущности Бога, может быть названа образом Его. Сын Божий
, Который называется Словом Божьим и Его Премудростью, один только знает
Отца и открывает Его тем, кому желает, т. е. тем, которые могут сделаться спо
собными к восприятию самого Слова и Премудрости. Итак, смотри, не потому л
и Он и может называться отпечатленным образом сущности и даже ипостаси Е
го, что Он дает возможность чрез Себя Самого постигать и познавать Бога? И
ными словами, не в том ли смысле Он может называться отпечатленным образ
ом сущности Божьей, что, будучи Премудростью, Он прежде всего в Самом Себе
отображает все то, что желает открыть прочим, и на основании чего эти посл
едние познают и постигают Бога?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18