Впрочем, этот именно Дух вдохновлял каждого из святых, ка
к апостолов, так и пророков; один и тот же, а не различный Дух был и в древних
, и в тех, кто был вдохновляем в пришествие Христово. Об этом с полною яснос
тью проповедуется в церквах.
После этого (церковное предание учит), что душа, имея собственную субстан
цию и жизнь, по выходе из этого мира получит воздаяние по своим заслугам: о
на или получит наследие вечной жизни и блаженства, если этому помогут де
ла ее, или же будет предана вечному огню и наказаниям, если в это повергнет
ее виновность в преступлениях. Церковное предание также учит, что насту
пит время воскресения мертвых, когда это тело, сеемое теперь в тлении, вос
станет в нетлении и, сеемое в уничижении, восстанет в славе (1Кор. 15.42-43). В церк
овном учении определено и то, что всякая разумная душа обладает свободою
решения и воли и должна выдержать борьбу против дьявола и ангелов его и п
ротивных сил; потому что они стараются обременить ее грехами, а мы, если жи
вем правильно и благоразумно, стараемся освободиться от такого бремени.
Отсюда и вытекает такое понимание, что мы не подлежим принудительной нео
бходимости делать добро или зло вопреки своему желанию. Конечно, даже в т
ом случае, если мы обладаем свободой, некоторые силы имеют, может быть, воз
можность побуждать нас к греху, а другие Ц помогать ко спасению; но все же
мы не принуждаемся с необходимостью к тому, чтобы поступать хорошо или х
удо, как это думают те, которые течение и движения звезд считают причиной
человеческих дел Ц не только тех, какие совершаются помимо свободы воли
, но и тех, какие находятся в нашей власти. Но в церковном предании не указа
но ясно относительно души, происходит ли она из семени, так что сущность и
ли субстанция ее содержится в самых телесных семенах, или же она имеет ка
кое-нибудь другое начало, и это самое начало Ц рожденное или не рожденно
е, или, может быть, душа вселяется в тело извне?
О дьяволе и ангелах его и о противных силах церковное предание учит, что о
ни во всяком случае существуют; но каковы они или как существуют Ц этого
предание не излагает в достаточной степени ясно. Однако весьма многие де
ржатся того мнения, что этот дьявол был прежде ангелом и, сделавшись отст
упником, убедил уклониться вместе с собою многих других ангелов, которые
и теперь еще называются ангелами его.
Кроме того, в церковном предании содержится еще то, что этот мир сотворен
и начал существовать с известного времени и, по причине своей порчи, долж
ен быть спасен. Но что было прежде этого мира или что будет после него, это
для многих остается неизвестным, потому что в церковном учении не говори
тся об этом ясно.
Затем, церковное предание учит, что Писания написаны Св. Духом и имеют не т
олько открытый смысл, но и некоторый другой, скрытый от большинства, ибо о
писанное здесь служит предначертанием некоторых таинств и образом бож
ественных знаний. Вся церковь одинаково учит о том, что весь закон духове
н; но духовный смысл закона известен не всем, а только тем, кому подается б
лагодать Святого Духа в слове премудрости и знания. Название же бестелес
ного не известно и не упоминается не только у многих других (писателей), но
и в наших Писаниях. Если же кто укажет нам в таком случае на книжку, называ
емую «Учение Петра», где Спаситель, кажется, говорит ученикам: «Я Ц не дем
он бестелесный», Ц то, во-первых, мы должны ответить ему, что эта книга не
принадлежит к числу церковных книг, и потом показать, что это писание не п
ринадлежит ни Петру, ни какому-нибудь другому боговдохновенному писате
лю. Но если даже и это оставить в стороне, все равно слово (асоматон) в «Учен
ии Петра» имеет не тот смысл, какой соединяют с ним греки и язычники при св
оих философских рассуждениях о бестелесной природе. В этой книжке демон
назван бестелесным в том смысле, что свойство и вид демонского тела, како
во бы ни было это свойство, не похоже на это грубейшее и видимое тело, и, кон
ечно, это название должно понимать сообразно с мыслью того, кто составил
это сочинение, а именно: Он (Спаситель) имеет не такое тело, какое имеют дем
оны, т. е. не такое, которое по природе тонко и легко, как воздух, и потому мно
гими или считается, или называется бестелесным, но имеет тело плотное и о
сязаемое. Действительно, простые и неопытные люди все такое и называют о
быкновенно бестелесным; так, кто-нибудь может назвать бестелесным, напр
имер, этот воздух, которым мы пользуемся, потому что он не есть такое тело,
которое можно схватить и держать, и не обладает упругостью.
Однако мы поищем, нет ли в Св. Писании под другим именем того самого поняти
я,, какое греческие философы обозначают словом (асоматон). Должно также ра
ссмотреть, как нужно мыслить Бога, телесным ли и имеющим некоторую форму
или же с иной природой, сравнительно с телом, потому что это не обозначено
ясно в нашем учении. То же самое должно исследовать и о Христе, и о Святом Д
ухе, а также и о всякой душе, и тем более о всяком разумном существе.
В церковном учении содержится еще то, что существуют некоторые ангелы Бо
жьи и добрые силы, которые служат Богу при устроении спасения людей; но ко
гда они сотворены, или каковы они, или как существуют Ц это не обозначает
ся с достаточною ясностью. О солнце же, луне и звездах не передано ясно, од
ушевлены ли они или без души. Итак, кто желает на основании всего этого пос
троить одно органическое целое, тому по заповеди: «Просветите себе свет
ведения» (Ос. 10.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18