Итак, должно веровать, что
Премудрость рождена вне всякого начала, о каком только можно говорить ил
и мыслить. В этой самой ипостаси Премудрости находились вся сила и предн
ачертание будущего творения Ц и того, что существует с самого начала ми
ра, и того, что происходит впоследствии; все это было предначертано и расп
оложено в Премудрости силою предвидения. В виду этих-то творений, которы
е были как бы предуказаны и предначертаны в Самой Премудрости, Премудрос
ть и говорит через Соломона о Себе Самой, что она сотворена началом путей
Божьих или что тоже содержит в Себе начала, или формы, или виды всего творе
ния.
Итак, когда говорится, что Премудрость есть начало путей Божьих и что она
сотворена, Ц это, по нашему пониманию, значит, что Премудрость предначер
тывает и содержит в Себе начала всей твари. Так же должно понимать и наиме
нование Премудрости Словом Божьим, а именно в том смысле, что Премудрост
ь открывает всем прочим (существам), т. е. всей твари, познание тайн и всего
сокровенного, содержащегося внутри Божьей Премудрости: Она называется
Словом потому, что служит как бы толкователем тайн духа. Поэтому мне пред
ставляется правильным изречение, написанное в «Деяниях Павла»: «Сей ест
ь Слово, существо живое». Что касается Иоанна, то он говорит еще возвышенн
ее и прекраснее, когда в начале своего Евангелия дает собственное опреде
ление, что Слово есть Бог. Он так говорит: «И Слово было Бог, и Слово было у Б
ога» (Ин. 1.1). Но кто при этом приписывает начало Слову Божьему, или Премудро
сти Божьей, тот, очевидно, простирает свое нечестие даже и на Самого нерож
денного Отца, так как тогда будет отрицать ту истину, что Он всегда был Отц
ом и рождал Сына и имел Премудрость во все предшествующие времена или ве
ка, словом, в продолжение всего того, что может быть, как бы то ни было обозн
ачено на человеческом языке.
Этот Сын есть Истина и Жизнь всего существующего Ц и по справедливости.
В самом деле, каким бы образом могли жить все сотворенные существа, как не
благодаря только Жизни? Или как стояли бы они в истине, если бы. не происхо
дили от Истины? Или как могли бы быть разумными существами, если бы прежде
них не существовало Слово, или Разум? Или как мудрствовали бы, если бы не б
ыло Премудрости? Но так как некоторым тварям предстояло отпасть от жизни
и причинить самим себе смерть Ц именно самим отпадением от жизни (ибо см
ерть есть не что иное, как отпадение от жизни), и так как в то же время было б
ы, конечно, непоследовательно, если бы однажды сотворенное Богом для жиз
ни совершенно погибло, то ввиду этого прежде еще смерти должна была суще
ствовать такая сила, которая могла бы разрушить эту будущую смерть и быт
ь воскресением. Это воскресение и осуществилось в Господе и Спасителе на
шем Ц именно то воскресение, которое пребывало в Самой Премудрости Божь
ей, и в Слове, и в Жизни. Так как, далее, некоторым сотворенным существам, не
восхотевшим навсегда остаться непреклонными, неизменными и пребывающи
ми с одинаковым и спокойным равновесием в одних и тех же благах, предстоя
ло впоследствии совратиться, измениться и ниспасть из своего состояния,
вследствие того, конечно, что добро присуще им не по природе, т. е. не субста
нциально, но в качестве случайного свойства, то ввиду этого Слово и Прему
дрость Божья и сделалась путем. Премудрость потому называется путем, что
она приводит к Отцу приходящих чрез Нее. Итак, что мы сказали о Премудрост
и Божьей Ц все это вполне можно применить и к наименованию Сына Божьего
Жизнью, Словом, Истиною, Воскресением, потому что все эти наименования вз
яты от дел и сил Его, и ни в одном из этих наименований даже самая поверхно
стная мысль не может разуметь ничего телесного, имеющего величину, или ф
орму, или цвет. Сыны человеческие, видимые нами, или дети других животных с
оответствуют семени своих отцов или матерей, в чреве которых они образую
тся и питаются; от них они имеют все то, что приносят с собою при появлении
на этот свет. Но сравнивать Бога Отца в рождении единородного Сына Его и в
даровании Ему бытия с каким-либо родителем из числа людей или других сущ
еств и нечестиво, и беззаконно. Рождение сына есть нечто исключительное
и достойное Бога; для него нельзя найти никакого сравнения не только в ве
щах, но и в мысли, и в уме, так что человеческая мысль не может понять, каким
образом нерожденный Бог делается Отцом единородного Сына. Ведь это рожд
ение Ц вечное и непрерывающее наподобие того, как сияние рождается от с
вета. Ибо Сын не есть Сын по усыновлению извне чрез Святого Духа, но Сын по
природе.
Однако мы должны посмотреть, каким образом сказанное подтверждается ав
торитетом божественного Писания. Так, апостол Павел говорит, что единоро
дный Сын есть образ Бога невидимого и что Он есть перворожденный прежде
всякой твари (Кол. 1.15), а в послании к евреям пишет, что Он «есть сияние славы
и образ ипостаси Его» (Евр. 1.3). Также в Премудрости, называемой Соломоновой
, находим следующее изображение Премудрости Божьей. Она «есть пара силы
Божия и излияние Вседержителя славы чистое; сего ради ничтоже осквернен
о на ию нападает. Сияние бо есть света присносущнаго и зерцало непорочно
Божия действия, и образ благостыни Его» (Прем. 7.25-26). Премудрость же, повторя
ем, имеет свое существование не иначе, как в Том, Кто есть начало всего. От Н
его родилась всякая премудрость, потому что Он есть единственный Сын по
природе и посему называется единородным.
Посмотрим, как нужно понимать также и то, что Сын называется образом Неви
димого, Ц это для того, конечно, чтобы выяснить, в каком именно смысле Бог
справедливо называется Отцом Своего Сына.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18