Ц то не считай тотчас же
этой мысли нечестивою или глупою, потому (что мы сейчас же укажем и основа
ние ее.

(Из письма Иеронима к Иаммах
ию: « Ибо как не прилично сказать, что Сын может видеть Отца, так нель
зя думать, что Дух Святой может видеть Сына »).

Иное дело видеть и иное Ц знать. Быть видимыми и видеть Ц свойственно те
лам, быть же познаваемым и познавать свойственно умственной природе. Ита
к, что свойственно телам, того не должно думать ни об Отце, ни о Сыне: во взаи
мных отношениях Отца и Сына есть только то, что свойственно природе Боже
ства. И, наконец, Сам Спаситель в Евангелии не сказал, что никто не видит От
ца, кроме Сына, ни Сына, кроме Отца, но сказал: «Никто не знает Сына, кроме От
ца, и Отца не знает никто, кроме Сына» (Мф. 11.27). Этим ясно указывается, что то, ч
то в отношении к телесным существам называется: «Быть видимым и видеть»,
Ц это в отношении к Отцу и Сыну называется: «Познавать и быть познаваемы
м», Ц конечно, силою знания, а не бренною видимостью. Итак, в отношении к бе
стелесной и невидимой природе нельзя говорить ни о видении, ни о видимос
ти; поэтому-то в Евангелии и не говорится, что Отец видит Сына и Сын видит О
тца, но говорится, что они знают (друг друга).

Кто-нибудь спросит нас: почему же сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо о
ни Бога узрят»? (Мф. 5.8). Но это изречение, как я думаю, еще больше подтверждает
нашу мысль: ибо что значит видеть Бога сердцем, как не понимать и познават
ь Его умом, как это изложили мы выше? Вообще, названия чувственных членов ч
асто относятся к душе; отсюда видеть очами сердца Ц это значит познават
ь что-нибудь умственное силою мысли. Точно так же Ц слышать ушами означа
ет чувство глубочайшего понимания. Мы говорим также, что душа может поль
зоваться зубами, когда вкушает и ест хлеб жизни, сходящий с неба. Говоритс
я точно так же, что душа пользуется отправлениями и других членов, которы
е применяются к ее силам, как и Соломон говорит: «найдешь познание о Боге»
(Притч. 2.5). Соломон знал, что в нас есть два рода чувств, один род чувств Ц см
ертный, тленный, человеческий; другой род Ц бессмертный и духовный, это т
от, который он назвал божественным. Этим-то божественным чувством Ц не о
чей, но чистого сердца, т. е. ума Ц и могут видеть Бога все те, которые досто
йны (Его). Вообще, во всех Писаниях Ветхого и Нового Заветов ты найдешь мно
го мест, в которых сердце упоминается вместо ума, т. е. вместо познаватель
ной силы. Поразмыслив таким образом о природе Бога Ц хотя и гораздо хуже,
чем следовало бы, конечно, по причине недостаточности человеческого раз
умения, Ц мы теперь займемся рассмотрением того, что означает имя Христ
а.

Глава вторая
О Христе

Прежде всего нам нужно знать, что во Христе, иное дело Ц природа Его Божес
тва, потому что Он есть единородный Сын Божий; и иное дело Ц человеческая
природа, которую Он воспринял в последнее время согласно домостроитель
ству. Ввиду этого сначала должно рассмотреть, что же такое единородный С
ын Божий. Известно, что Он называется многими и различными именами, смотр
я по обстоятельствам и по понятиям называющих. Так Он называется Премудр
остью, как это мы встречаем в словах Соломона: «Господь имел меня началом
пути Своего прежде созданий Своих, искони; От века я помазана, от начала, п
режде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще
не было источников, обильных водою, я родилась прежде, нежели водружены б
ыли горы, прежде холмов» (Притч. 8.22-24). Называется Он и перворожденным, как го
ворит апостол: «рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1.15). И однако перворожд
енный не есть иной по природе, чем Премудрость, но один и тот же (с Нею). Нако
нец, апостол Павел говорит: «Христос Божья сила и Божья премудрость» (1Кор
. 1.24).
Однако пусть никто не думает, что, называя Сына Премудростью Божьей, мы пр
изнаем Его чем-то не субстанциальным, будто мы, например, считаем Его не к
аким-либо разумным живым существом, но некоторою вещью, которая может де
лать (людей) мудрыми и сообщаться умам тех, которые делаются восприимчив
ыми к свойствам и к пониманию ее. Итак, если однажды принято надлежащим об
разом, что единородный Сын Бога есть Премудрость Его, существующая субст
анциально, то, по моему мнению, наш разум уже не должен блуждать в догадках
вроде той, не имеет ли самая, т. е. субстанция Сына, чего-либо телесного; вед
ь все телесное имеет или вид, или цвет, или величину, но какой же здравомыс
лящий человек будет искать цвет или величину размера в Премудрости как и
менно премудрости? Бог Отец никогда, ни на один момент не мог, конечно, сущ
ествовать, не рождая этой Премудрости: так должен думать и веровать всяк
ий, кто только умеет благочестиво думать и мыслить о Боге. В самом деле, ес
ли Бог родил к бытию Премудрость, прежде не существовавшую, то Он или не мо
г родить Ее прежде, нежели родил, или мог, но не хотел родить. Но этого нельз
я сказать о Боге: всем ясно, что то и другое предположение и нелепо, и нечес
тиво, в том и другом случае обнаруживается, что Бог или возвысился из сост
ояния неспособности в состояние способности, или же, при предположении Е
го способности, Он медлил и откладывал родить Премудрость. Вот почему мы
всегда признаем Бога Отцом единородного Сына Своего, от него рожденного
и от Него получающего бытие, однако без всякого начала, не только такого, к
оторое может быть разделено на какие-либо временные протяжения, но и так
ого, какое обыкновенно созерцает один только ум сам по себе и которое усм
атривается, так сказать, чистою мыслью и духом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18