По-видимому, индийская логика пошла глубже
Аристотелевской, а ход философской индийской мысли почти тысячу лет тому назад
(с точностью нескольких столетий плюс или минус - хронология индийской философии
все еще чрезвычайно несовершенна) достиг уровня философии Запада конца XVIII в.,
т. е. наша философия только в XVIII в. догнала индийскую философскую мысль.
Долгие века традиция философской мысли и живое ее переживание не прерывались, но
в политическом упадке индийской культуры творческая философская мысль Индии
замирала и, вероятно, в XI-XII вв. крупный творчески мыслящий философ Рамануя
(1050-1137) был последним за многие столетия крупным ее представителем. Но
философская культура и философские интересы не прерывались, и от времени до
времени возникала самостоятельная мысль вплоть до XVII столетия и позже. В XIX
в. под влиянием европейской науки после живой философской традиции в течение
больше трех тысяч лет началось возрождение самостоятельной мысли в Индии на
почве вселенскости научного знания.
Индийская философская мысль больше тысячелетия оказывала глубокое влияние на
тибетские, китайские, корейские, японские государства.
Это влияние проявлялось с большими перерывами многие столетия и встретилось,
особенно в китайских государствах, в этом самостоятельном центре человеческой
культуры, с самостоятельно возникшими философскими исканиями, имевшими глубокую
и долгую историю, которая только что перед нами начинает открываться. В эпоху
упадка индийской творческой философской мысли сношения с этими связанными с ней
проявлениями философских исканий прекратились и возобновились только в наше
время. Как раз в то время, когда произошел охват этих древних цивилизаций мощной
силой нашей науки.
60. XIX столетие и особенно сильно ХХ-ое, после варварской войны 1914-1918 гг.,
коренным образом изменили религиозную и философскую структуру всего человечества
и создали прочную почву для единой вселенской науки, охватившей все
человечество, дав ему научное единство.
Движение началось в середине XVIII в. в Северной Америке, где англичанами и
французами положено начало северо-американской научной работе. Еще раньше оно
началось в XVI столетии в Южной Америке, в испанской и португальской ее
культурной среде, но здесь оно быстро замерло и не создало до XIX столетия
прочной научной среды.
Совершенно другое было с Северной Америкой, где постепенным и непрерывным ростом
создался мощный научный центр англо-саксонской научной работы, явившийся сейчас
самой мощной научной организацией человечества. В Канаде сохранился
англо-французский центр работы, слившийся с англо-саксонским.
В начале ХVIII в. основы научных исканий были перенесены в Московскую Русь и при
государственной поддержке быстро охватили Азиатский континент, перейдя на север
Америки. Здесь, благодаря экспансии великорусского народа, была внесена научная
мысль и работа в чуждую Западу, иную по традициям жизнь.
Мощное развитие колониальной силы Великобритании и своеобразный характер ее
политики, приведший в конце XIX, в XX в. к созданию Британской империи, можно
сказать охватившей в единое культурное целое всю планету, оказал могущественное
влияние на охват единой наукой огромных ее территорий. Создались мощные научные
центры самостоятельной научной работы в Северной Америке, Австралии, Новой
Зеландии, Южной Африке, где в XIX в. создался голландский африканский научный
центр. Не менее важным было то, что под влиянием английской научной мысли
вовлечена и охвачена научной мыслью и научной работой древняя цивилизация Индии
и Бирмы. Здесь создались центры научной работы и началось научное возрождение
Индии, основанное на единой науке и своей философии и религии. Через индийскую
мысль в научную среду все больше вливаются и получают значение люди другой
философской культуры, чем христианская.
Медленно шло проникновение творческой современной научной мысли в среду
мусульманского Востока, севера Африки, в Малой Азии и Персии, в этой области
культуры, которая стояла во главе научной мысли человечества с VIII по XII
столетие, но где под влиянием религиозных и политических событий происходило
медленное угасание научной работы, прекратившееся только в нашем столетии.
В середине XIX столетия, после многосотлетнего перерыва Япония связалась с
западноевропейской культурой и подобно России, на полтораста лет раньше
государственными мерами создала у себя мощные центры научной культуры и прочно
связалась с мировой наукой.
Наконец, после крушения Маньчжурской династии, Китай быстро вошел в научную
работу человечества. Любопытно, что в эпоху Петра Китай представлялся европейцам
и русским в том числе передовой страной по своему научному значению, и можно
было тогда думать - для Московского царства, в какую сторону ему надо обратиться
- на Запад или на Восток для того, чтобы приобщиться к мировой науке. Ибо только
в петровское время, благодаря успехам точного знания конца XVII - начала XVIII
в. всецело сказалась на глазах современников потенциальная мощность новой науки.
Китай в XVII столетии охватывался через иезуитов и другие католические миссии
новой наукой в ее государственном приложении, и только в начале XVIII в. эта
больше чем столетняя работа потерпела крушение, и Китай только после ослабления
маньчжурских династий создал у себя прочные центры научной работы. В 1693 г.,
когда китайский богдыхан Кангси дал широкую веротерпимость, и когда первое
приложение точного знания в форме астрономических наблюдений в их прикладном и
научном значении были введены в государственную систему Китая, Китай не отставал
в своей технике и в ее научных основах от положения дел в современной ему
Западной Европе, и он был более мощен научно-технически, чем Московское царство
того времени.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40