Хотя Кирдэр и приказал высечь свои надписи и приготовить оссуарий в прав
ление Вахрама II, но в действительности он пережил также и этого царя. Посл
е семнадцатилетнего царствования Вахрама II сменил его сын Вахрам III, но ег
о вскоре сверг двоюродный дед Нарсе, младший сын Шапура I. Имя Нарсе являет
ся среднеперсидской формой авестийского имени Наириосанха , б
ожества-вестника, весьма популярного в то время. Нарсе, правивший с 293 по 302
г., воздвиг грандиозный памятник на перевале Пайкули (территория совреме
нного Ирака), в том месте, где он был встречен персидской знатью, провозгла
сившей его царем. На массивных каменных блоках монумента высечена длинн
ая надпись, на этот раз лишь на двух языках Ц среднеперсидском и парфянс
ком, в которой описывается приход Нарсе к власти. В этой надписи (Парфянск
ая версия, строка 15) Кирдэр фигурирует в последний раз, упоминаясь среди в
ысших сановников под своим титулом «мобад Ормазда». В этой надписи не за
трагиваются вопросы веры, однако Нарсе объявляет себя в тех же выражения
х, что употреблялись и его предшественниками, «Царем царей, почитающим М
азду», «происходящим из рода божеств-язата» (Среднеперсидская версия, с
трока 1); Нарсе благочестиво приписывает свое возвышение воле «Ормазда, и
всех божеств-язата, и Анахид, называемой Госпожой» (там же, строка 10). Нарсе
приказал также высечь сцену своего восшествия на престол на рельефе в На
кши-Рустаме, где он опять провозглашает о своей преданности Анахид и изо
бражает себя получающим диадему из ее рук Ц из рук фигуры в просторном п
латье, увенчанной короной.

Персидский язык становится
государственным языком Ирана

В своей надписи Нарсе называет среди сторонников и парфянских, и персидс
ких вельмож, демонстрируя этим сближение между двумя народами, начатое о
тцом, Шапуром I. Царская надпись является тем не менее последней, имеющей п
арфянскую версию. Несколько кратких неофициальных надписей на парфянс
ком языке и парфянским письмом найдено на камнях в Южном Хорасане, то ест
ь на территории собственно Парфии, но ни одна из них не относится,как счит
ают, ко времени более позднему, чем IV в. н.э.
По всей вероятности, вскоре после того, как воздвигли памятник в Пайкули,
Сасаниды приняли решительные меры для введения персидского языка в кач
естве единственного официального в Иране и совсем запретили использов
ание в письменности парфянского. У Ахеменидов не было необходимости пре
дпринимать такой шаг, поскольку в письме повсеместно использовался ара
мейский язык. Что касается Аршакидов, то аналогичное введение парфянско
го языка было бы не в характере их правления.
Для зороастризма эти меры имели огромное значение, так как привели к том
у, что вся вспомогательная религиозная литература, включая Зэнд, записыв
алась на среднеперсидском языке, ставшем единственным признанным Живы
м языком государственной религии. В ходе своего распространения и приня
тия по всей стране среднеперсидский усвоил большое число парфянских сл
ов; язык зороастрийских книг Ц так называемой пехлевийской литературы
Ц является, таким образом, смешанным, своего рода койне Ц в сравнении с ч
истыми среднеперсидским или парфянским языками ранних сасанидских над
писей. И хотя парфянский сохранился как важный элемент в составе живого
персидского языка, тот факт, что вся зороастрийская религиозная литерат
ура известна лишь в среднеперсидских версиях, способствовал утвержден
ию неверного представления (усердно поощрявшегося самими Сасанидами), б
удто парфянского зороастризма, по существу, и не было и вера сохранилась
лишь благодаря заботливому попечительству южного царства (то есть благ
одаря стараниям персов, а не парфян).

Заключение

Распространение языка Ц победа персидской культуры, а факт использова
ния в последний раз парфянского в царской надписи Нарсе можно считать ве
хой, определяющей конец периода ранних Сасанидов. Это было время завоева
ний и нововведений, для которого характерно утверждение новой власти в р
елигиозной сфере в не меньшей степени, чем в светской. Ни одно из религиоз
ных мероприятий этого периода Ц ни иконоборчество, ни поощрение культа
храмовых огней, ни календарная реформа, ни установление единого официал
ьного канона писаний Ц не оказало влияния на само вероучение. Цари этой
династии постоянно представляли себя первыми создателями и защитникам
и зороастрийской ортодоксии, но на деле Сасаниды ослабили веру тем, что п
ридавали важное значение своим зурванитским воззрениям. Зороастрийска
я церковь, однако, укрепилась, стала единой, богатой, ее обслуживало все во
зраставшее число обученных жрецов. К тому же контакты с иностранными вер
оучениями стимулировали ее развитие.


Глава VIII
В среднесасанидский период

Утверждение зурванизма

Внук Нарсе Ц Шапур II правил с 309 по 379 г. н.э. Он не оставил надписей, так как со
временем сасанидские цари, подобно последним Ахеменидам, отказались от
этого обычая. В зороастрийской истории о Шапуре II известно главным образ
ом из двух источников. Первый Ц сообщение Динкарда о наставлении в вере.
В нем говорится: «Царь царей, Шапур II, сын Хормизда, побудил людей из всех об
ластей обратиться к богу и посредством обсуждений вынести все устные пр
едания на рассмотрение н изучение. После триумфа Адурбада, при помощи пр
оворенных речений, над всеми сектантами и еретиками, изучавшими на
ски, он сделал такое заявление:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118