ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Утвердившись в Иране, они
с энтузиазмом приняли ислам. О зороастрийцах под владычеством Сельджук
идов (1037Ц 1157) известно мало, но многие, наверное, погибли во время завоевател
ьных войн или же были насильно обращены в ислам в эти жестокие времена, ко
гда «все пути были закрыты, кроме пути Мухаммеда». После этого последова
ло еще более жестокое монгольское завоевание, покончившее и с Сельджуки
дами, и с поддерживавшимися ими аббасидскими халифами в Багдаде.
Монгольские орды безжалостно уничтожали все, что попадало им под руку; м
усульман, зороастрийцев, иудеев и христиан убивали поголовно и без разбо
ру. Это была катастрофа, «искры от которой разлетались вдаль и вширь, а бол
ь была всеобщей». О разорении Ирана монголами современный историк писал
: «Потери, понесенные мусульманской наукой, никогда вновь не достигшей п
режнего уровня, не поддаются описанию и превосходят все, что можно предс
тавить: были не только полностью уничтожены тысячи бесценных сочинений,
но из-за большого количества ученых людей, либо погибших, либо едва спасш
их свои жизни, сама традиция истинной учености… была почти разрушена»
(Browne, 1906, с. 463). Зороастрийцы пострадали не меньше, и именно тогда, должно быть, п
ропали последние большие собрания священных книг, включая все копии сас
анидской Авесты. Все еще сохранявшиеся большие храмы огня, наподобие огн
я Каркой в Систане, были разрушены тогда же.
Через полстолетия после завоевания монгольский хан Газан (правил с 1295 по
1304 г.) стал мусульманином, и новообращенные монголы снова пополнили ряды п
оследователей ислама, которые их деды так беспощадно сократили. Для зоро
астрийцев, ставших убывающим меньшинством, когда уже разразилась буря, т
акого пополнения поредевших рядов не последовало, им пришлось испытать
лишь новые страдания от религиозного пыла новообращенных. К счастью, Фар
с во время его покорения монголами избежал разгрома
Правитель Фарса атабек из д
инастии Салгуридов Абу-Бакр ибн Саад Занги (правил во второй четверти XIII в
.) спас свою вотчину, откупившись от монголов огромной суммой. Фарс осталс
я единственной областью Ирана, уцелевшей во время монгольского нашеств
ия.
. Вокруг городских оазисов на севере этой области, около Йезда и Керм
ана, и группировались теперь зороастрийцы, находя здесь последние басти
оны, в которых они могли бы еще сохраниться, проживая в бедности и безвест
ности.
Глава XI
При ильханах, раджах и султанах
Спасение зороастрийцев
При монгольских ильханах для иноверца лучшим способом спастись было не
привлекать к себе внимания. Вероятно, в конце XIII или начале XIV в. Мобадан-моб
ад со своими жрецами нашел убежище в возможно более далеком месте Ц мал
еньком селении под названием Туркабад, расположенном на краю равнины к с
еверо-западу от Йезда. Это был самый отдаленный населенный пункт, распол
оженный в неприветливой, окруженной горами местности вдали от города Йе
зда с его мусульманским правителем. Неподалеку, в горах, находилось свят
илище, посвященное «Госпоже Парса», то есть Ардвисуре Анахид, что могло п
овлиять на выбор именно этого места.
Кроме того, два огня Аташ-Бахрам перенесли в соседнее селение Шарифабад
и поместили в небольшие дома, построенные из сырцового кирпича, ничем не
отличающиеся от обычных сельских. (С этих пор все священные огни, какими б
ы святыми они ни были, содержались скромно, а величественные купола возв
ышались теперь лишь над мусульманскими мечетями.) Один из них известен д
о наших дней как огонь Адур-Хара, что является новоперсидской формой име
ни Адур-Фарнбаг, и нет никаких причин сомневаться в том, что это и есть дей
ствительно один из трех великих огней древнего Ирана. Другой огонь, назы
ваемый просто Аташ-Бахрам, был даже более любим и почитаем, и, может быть, э
то Адур-Анахид, спасенный, по сообщению Масуди, из храма в Истахре и помещ
енный в этом глухом укрытии. В III в. Адур-Анахид отдали на попечение Кирдэр
а, и, возможно, он оставался с тех пор по наследству под присмотром сасанид
ского верховного жреца, так что этот огонь поместили неподалеку от убежи
ща, избранного Мобадан мобадом (который теперь стал, с упадком своего мир
ского величия, известен верующим под еще более почетным титулом первосв
ященника Дастуран дастура). Эти два огня (ныне объединенные) Ц древнейши
е из сохранившихся зороастрийских священных огней и, вероятно, непрерыв
но горят значительно более двух тысяч лет.
Впоследствии селения Туркабад и Шарифабад образовали вместе духовный
центр зороастрийцев в Иране, и, очевидно, о них писал в XVIII в. французский куп
ец Шардэн (Chardin, 1735, с. 183): «Их главный храм находится около Йезда… Это великий хр
ам огня… и также оракул и академия. Там они передают свою веру, свои поучен
ия и упования. Первосвященник их живет там всегда, не покидая его. Его зову
т Дастур дастуран. У первосвященника есть несколько жрецов и учеников, с
оставляющих нечто вроде семинарии. Магометане позволяют, потому что это
не привлекает внимания, и им дают щедрые подарки». Эти «подарки» делалис
ь, возможно, от имени всей общины зороастрийцев; позже сообщалось, что «па
ломничество в Йезд Ц это обязательный долг, и никто из них [зороастрийце
в] не может не исполнить его по крайней мере раз в жизни. Тогда они поднося
т подарки верховному жрецу» (Drouville, 1828, с. 210).
Для удовлетворения нужд паломников в Шарифабаде были учреждены два вел
иких святилища в честь божеств-язата. Одно, расположенное поблизости от
священных огней, посвящалось Михру, владыке огня и покровителю культа, а
другое, находившееся в поле, Ц Тештару (Тиштрйи), божеству дождя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118
с энтузиазмом приняли ислам. О зороастрийцах под владычеством Сельджук
идов (1037Ц 1157) известно мало, но многие, наверное, погибли во время завоевател
ьных войн или же были насильно обращены в ислам в эти жестокие времена, ко
гда «все пути были закрыты, кроме пути Мухаммеда». После этого последова
ло еще более жестокое монгольское завоевание, покончившее и с Сельджуки
дами, и с поддерживавшимися ими аббасидскими халифами в Багдаде.
Монгольские орды безжалостно уничтожали все, что попадало им под руку; м
усульман, зороастрийцев, иудеев и христиан убивали поголовно и без разбо
ру. Это была катастрофа, «искры от которой разлетались вдаль и вширь, а бол
ь была всеобщей». О разорении Ирана монголами современный историк писал
: «Потери, понесенные мусульманской наукой, никогда вновь не достигшей п
режнего уровня, не поддаются описанию и превосходят все, что можно предс
тавить: были не только полностью уничтожены тысячи бесценных сочинений,
но из-за большого количества ученых людей, либо погибших, либо едва спасш
их свои жизни, сама традиция истинной учености… была почти разрушена»
(Browne, 1906, с. 463). Зороастрийцы пострадали не меньше, и именно тогда, должно быть, п
ропали последние большие собрания священных книг, включая все копии сас
анидской Авесты. Все еще сохранявшиеся большие храмы огня, наподобие огн
я Каркой в Систане, были разрушены тогда же.
Через полстолетия после завоевания монгольский хан Газан (правил с 1295 по
1304 г.) стал мусульманином, и новообращенные монголы снова пополнили ряды п
оследователей ислама, которые их деды так беспощадно сократили. Для зоро
астрийцев, ставших убывающим меньшинством, когда уже разразилась буря, т
акого пополнения поредевших рядов не последовало, им пришлось испытать
лишь новые страдания от религиозного пыла новообращенных. К счастью, Фар
с во время его покорения монголами избежал разгрома
Правитель Фарса атабек из д
инастии Салгуридов Абу-Бакр ибн Саад Занги (правил во второй четверти XIII в
.) спас свою вотчину, откупившись от монголов огромной суммой. Фарс осталс
я единственной областью Ирана, уцелевшей во время монгольского нашеств
ия.
. Вокруг городских оазисов на севере этой области, около Йезда и Керм
ана, и группировались теперь зороастрийцы, находя здесь последние басти
оны, в которых они могли бы еще сохраниться, проживая в бедности и безвест
ности.
Глава XI
При ильханах, раджах и султанах
Спасение зороастрийцев
При монгольских ильханах для иноверца лучшим способом спастись было не
привлекать к себе внимания. Вероятно, в конце XIII или начале XIV в. Мобадан-моб
ад со своими жрецами нашел убежище в возможно более далеком месте Ц мал
еньком селении под названием Туркабад, расположенном на краю равнины к с
еверо-западу от Йезда. Это был самый отдаленный населенный пункт, распол
оженный в неприветливой, окруженной горами местности вдали от города Йе
зда с его мусульманским правителем. Неподалеку, в горах, находилось свят
илище, посвященное «Госпоже Парса», то есть Ардвисуре Анахид, что могло п
овлиять на выбор именно этого места.
Кроме того, два огня Аташ-Бахрам перенесли в соседнее селение Шарифабад
и поместили в небольшие дома, построенные из сырцового кирпича, ничем не
отличающиеся от обычных сельских. (С этих пор все священные огни, какими б
ы святыми они ни были, содержались скромно, а величественные купола возв
ышались теперь лишь над мусульманскими мечетями.) Один из них известен д
о наших дней как огонь Адур-Хара, что является новоперсидской формой име
ни Адур-Фарнбаг, и нет никаких причин сомневаться в том, что это и есть дей
ствительно один из трех великих огней древнего Ирана. Другой огонь, назы
ваемый просто Аташ-Бахрам, был даже более любим и почитаем, и, может быть, э
то Адур-Анахид, спасенный, по сообщению Масуди, из храма в Истахре и помещ
енный в этом глухом укрытии. В III в. Адур-Анахид отдали на попечение Кирдэр
а, и, возможно, он оставался с тех пор по наследству под присмотром сасанид
ского верховного жреца, так что этот огонь поместили неподалеку от убежи
ща, избранного Мобадан мобадом (который теперь стал, с упадком своего мир
ского величия, известен верующим под еще более почетным титулом первосв
ященника Дастуран дастура). Эти два огня (ныне объединенные) Ц древнейши
е из сохранившихся зороастрийских священных огней и, вероятно, непрерыв
но горят значительно более двух тысяч лет.
Впоследствии селения Туркабад и Шарифабад образовали вместе духовный
центр зороастрийцев в Иране, и, очевидно, о них писал в XVIII в. французский куп
ец Шардэн (Chardin, 1735, с. 183): «Их главный храм находится около Йезда… Это великий хр
ам огня… и также оракул и академия. Там они передают свою веру, свои поучен
ия и упования. Первосвященник их живет там всегда, не покидая его. Его зову
т Дастур дастуран. У первосвященника есть несколько жрецов и учеников, с
оставляющих нечто вроде семинарии. Магометане позволяют, потому что это
не привлекает внимания, и им дают щедрые подарки». Эти «подарки» делалис
ь, возможно, от имени всей общины зороастрийцев; позже сообщалось, что «па
ломничество в Йезд Ц это обязательный долг, и никто из них [зороастрийце
в] не может не исполнить его по крайней мере раз в жизни. Тогда они поднося
т подарки верховному жрецу» (Drouville, 1828, с. 210).
Для удовлетворения нужд паломников в Шарифабаде были учреждены два вел
иких святилища в честь божеств-язата. Одно, расположенное поблизости от
священных огней, посвящалось Михру, владыке огня и покровителю культа, а
другое, находившееся в поле, Ц Тештару (Тиштрйи), божеству дождя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118