- Если так велика твоя жажда знаний, разве не смог бы
ты обрести их прямо здесь?" Отрок узнал знал в страннике воп-
лощение Ригдана и выразил ему свое почтение. После принятия
посвящения, он в течение четырех месяцев получал наставления
по всей Ануттара-тантре, особенно по трём комментариям к Уче-
нию Бодхисаттв. Его ум сделался полным, как сосуд, до краев
наполненный водой. По возвращению в Индию он обрел известность
как инкарнация Маньчжушри и получил имя DUS-'КНОR SНАВS-РА
СНЕN-РО.
Примерно в то же время в Индии проживал один монах, подчи-
нивший полностью свой ум. Он сильно желал увеличить свои зна-
ния и молился богу исполнения желаний. Во сне монах получил от
него совет. Тогда он изготовил из коралла изображение Курукул-
лы толщиной в палец и, возложив его к устам мертвой женщины,
сел возле нее и скрестил ноги. В этой позе он медитировал семь
дней. По истечению этого срока мёртвая женщина приподняла го-
лову и промолвила: "Каково твоё желание?" Вместо того, чтобы
выразить своё желание обрести способность запоминать все, что
ни увидит, он ответил: "Хочу иметь способность запоминать
письменные знаки". "Пусть будет так!" - во исполнение его же-
лания ответило божество. После проявления в нем этой магичес-
кой силы, он стал известен как пандита Вагишвара (NGAG_GI
LВАNG-РНYUG) Однажды во время своего пребывания в храме Кха-
сарпани он спросил пандиту DUS-'КНОR SНАВS-РА: "Что вам ведомо
в Тантре?" Учитель ответил ему, что знает то-то и то-то. Гово-
рят, что он не смог запомнить даже названия Тантры! У
DUS-SНАВS СНЕN-РО было много учеников и большинство из них
стали йогинами. Налендра, последователь доктрины, стал также
известен под именем DUS-'КНОR SНАВS II и в своих познаниях был
равным предшествующим адептам Калачакры. Существует и такое
мнение, что DUS-'КНОR SНАВS II и Налендра были отец и сын.
В то самое время у одного кашмирского брамина родился маль-
чик, проявивший затем замечательные умственные способности.
Его назвали Соманатхой. В возрасте 12 лет он перенял от своего
отца знание еретических учений (индуизма. - Н. Ш.). М ать же,
будучи последовательницей буддизма, сказала ему: "Тебе следует
также проникнуться и моей верой". А затем она привела мальчика
учиться к кашмирскому пандите SНАВS. В историческом сочинении
"Дэбтэронбо" (кн. 10, л. 3) говорится, что имя учителя Сома-
натхи было SНАВS-ВZАNG-РО или Сурьякету. Кроме Соманатхи, у
него было еще три ученика. Соманатха был внешне столь привле-
кателен, что дочь пандиты пожелала заниматься религией вместе
с юношей. Совместно они получали много религиозных наставле-
ний. Однажды один из учеников 'DUS-SНАВS-РА СНЕN-РО по имени
Винаямати ('DUL-BA'I BLO-GROS) принес Сурьякету книги под на-
званием "DBANG-MDOR BSTANPA" (Шекодеша). Этот трактат был пе-
реведен на тибетский Соманатхой и Бро-лоцзавой и включен в
Канджур, а комментарий на "DBANG-GI RAB-BYED" (Шекапракрия)
перевели Саманташри и Лоцзава СНОS-RАВ (См.: Весkh, ibid., р.
72 - 73).
Сурьякету показал книги Соманатхе, чтение которых доставило
последнему большое наслаждение. После этого Соманатха совершил
путешествие в Магадху, где познакомился с обоими DUS-SНАВS-РА,
от которых он усвоил различные комментарии к Учению Бодхи-
саттв. Во время своего пребывания в Магадхе он сразился в дис-
путе с пандитой Ратнаваджрой (RIN-СНЕN RDO-RJЕ) и победил его.
"Теперь мои ученики перестанут мне верить, - заявил пандита.-
Было бы лучше, если бы ты перебрался в другое место". Соманат-
ха согласился и решил отправиться в Тибет, чтобы распростра-
нять там учение.
Соманатха, вероятно, был первым проповедником Калачакры в
Тибете. Считают также, что он ввел в обращение шестидесятилет-
ний цикл в 1027 г.) *. С помощью SНЕS-RАВS GRAGS-РА, известно-
го более как Бро-лоцзава. Соманатха перевел на тибетский язык
несколько важных трактатов, и различные тибетские авторы гово-
рят о его пребывании и деятельности в "Стране снегов". Атиша,
с которым молва обычно связывает появление Калачакры в Тибете)
**, прибыл туда 15 годами позже (ок. 1042 г.; умер в
SNYE-ТНАNG в 1054 г.), а его жизнеописания не содержат никаких
сведений о проповедовании им доктрины Калачакра. ***
--------------------------------------------
* Имя Чандранатха, упоминаемое в своем переводе С. Ч. Да-
сом (J.А.S.В. 1889, р. 40, примечание), следует исправить на
"Соманатха" (ZLA-MGON). В своём "Введении в тибетскую грамма-
тику" (р. XV) Дас утверждает, что "начало первого цикла прихо-
дится на 1026 г. (читай 1027 г.), когда его доставил в Тибет
некий Chilu Pandita. Однако при этом С. Ч. Дас не называет ис-
точника этой информации.
** См.: Gruenwedel, Mythologie du Buddhisme, р. 60.
*** Говорят, что Атиша в 1051 г. написал труд по буддийс-
кой хронологии (Ср.: Das, J.А.S.В., 1889, р. 41 ).

1 2 3 4 5 6 7