Самому Цилупе удалось спастись бегством. По окончанию
войны люди начали искать зарытые книги. Поскольку им не уда-
лось найти комментариев к системам (Калачакры) Самвара и Хе-
ваджра, они обратилиеь к Цилу-пандите с просьбой написать эти
тексты заново. Однако Цилу отказался это сделать, сказав:
"После того как дакини захоронили их, я уже не в силах напи-
сать их вновь". После этого Цилупа отправился в Восточную Ин-
дию, где поведал доктрину Калачакра уроженцу Баренты
(ВА-REN-ТА) ** по прозвищу Пандита Ачарьядэва, ставшему впос-
ледствии великим адептом Калачакры и получившему новое духов-
ное имя DUS-SHABS-PA CHEN-PO.
-------------------------
* Таранатха в своём труде, "ВКА'-ВАВS ВDUN-LDAN" (См.: A.
Gruenwedel, Bibl. Buddhica, XVIII р. 109) упоминает некого Пи-
то Ачарья, который доставил из Шамбхалы много трактатов по Ка-
лачакре. Там же (с. 10З) Таранатха упоминает о неком Цилупе,
ученике Прашантамитры.
** Вероятно ВА-REN-DRA / Варендра - название северной час-
ти Бенгалии.
Уравнявшись в знаниях со всеми своими предшественниками,
DUS-SHABS-PA CHEN-PO смог полностью подчинить свой ум. Расска-
зывают, что его (духовному) взору являлась сама Тара, и что
ему предоставлялось все, чего бы он ни пожелал. Получив нас-
тавления от Тары, он отправился в Шамбхалу. В пути его повс-
тречал бодхисаттва Авалокитешвара, который проводил его к "До-
му Мандала" (DKYIL-'KHOR KHANG-PA) в Малайской роще ("прохлад-
ной роще"). После совершения обряда посвящения бодхисаттва
разъяснил ему все толкования Тантры и затем отпустил, подарив
все свои книги. После этого DUS-SHABS-PA CHEN-PO стал жить в
ME-TOG KHYEM / Кусумагрха в Восточной Индии. (Этот ME-TOG KHY-
EM или Кусумагрха должно быть GRONG-KHYER ME-TOG или Кусумапу-
ри/нагара/, резиденция царя Нанды и его сына Махападмы. Ср.:
SUM-РА МКНАN-РО, ed. Das, р. 82). У него было четыре блестящих
ученика:
1) DUS-SНАВS-РА СНUNG-NGU;
2) 'DUL-ВА 'ВYUNG-GNAS BLO-GROS;
3) SENG-GE RCYAL-MTSHAN (Симхадваджа)
4) МТНА'-YАS-RNАМ.
DUS-SHABS-PA СНUNG-ВА - уроженец Восточной Маньчжухадеши и из-
вестен под именем Бодхипа. Некоторые считают, что на самом де-
ле имя его Дхармакара, но это мнение неверно. Он был учеником
Садхупутры, и от него берет начало "поздний период".
Ра-лоцзава утверждал, что DUS-SHABS-PA СНUNG-ВА проповедо-
вал доктрину Ратнакаре, который распространил учение в Налан-
де. Прежние же учителя сообщали, что "они оба (DUS-SHABS-PA
СНUNG-NGU и DUS-SHABS-PA СНЕN-РО) были друзьями. DUS-SHABS-PA
СНUNG-NGU отправился проповедовать в Наланду. Там он построил
храм Калачакры, куда многие пандиты приходили к нему в учени-
ки. Поскольку это согласуется со сведениями из других списков
преемственности учителей Калачакры, нет никакой необходимости
включать в них имя Ратнакары". DUS-SHABS-PA СНЕN-РО придержи-
вался такого мнения, что, если он принесет учение в Магадху,
то оно распространится повсюду. В то время в Магадхе правил
царь SHIN-SТАN-САN. DUS-SHABS-PA СНUNG-NGU посетил Наланду,
будучи настоятелем храма Отантапури в монастыре Сендхава
(SЕN-DНА-ВА). Над воротами храма он написал формулу намчуванг-
дан (RNАМ-ВСУ DВАNG-LDAN), а под нею следующие слова: "Тот,
кем не понят Изначальный Будда, не знает истинное имя божест-
ва. Кто Ваджрадхары утомленный путник, - переселенья цель того
близка" *. После того, как он это написал, более пятисот мона-
хов бросили ему вызов участвовать в диспуте. В результате,
благодаря основательности самого учения, он вышел победителем,
а большинство его оппонентов стали его учениками. Среди них
впоследствии особенно отличились своей высокой ученостью Мань-
чжукирти, Абхиюкта, Пандита Рибе, Да-бодхисаттва, Абхайя,
Пунья чхен-по (Махапунья), Гамбхира-Кашмирец, Шанта-гупта, Гу-
наракшита, Соманатха и Цаами.
--------------------
* РАDМА DКАR-РО приписывает эти слова Цилу-пандите. См.:
СНОS-'ВYUNG, fol. 68 (бутанское издание). Перевод из него дает
Чома де Кёрёши (J.А.S.В., vol. II, 1833, р. 57).
Ему оказывали почтение члены царской семьи, знать и после-
дователи Брахмы. Он занимался написанием книг, а его наставле-
ния помогали стать на путь веры. Учение получило широкое расп-
ространение. Потом в YЕ-RАNG (Непал) родился пандита Самантаб-
хадра. Его обучением занималось пять ученых мужей, среди кото-
рых особое влияние на него оказал пандита Маньчжукирти.
Традиция Бро-лоцзавы гласит следующее:
По мнению одних исследователей, DUS-SНАВS-РА СНЕ-ВА поя-
вился в тот период, когда Учение проповедовал RIGS-LDAN
DPAL-SKYONG; по мнению же других, он был современником
SENG-GE. Есть и иные версии, согласно которым он родился во
время правления Мадагпы (МА DАG-РА), а кое-кто говорит, что
его появление совпадает с временем проповеди доктрины Ньимапой
(NYI-МА). Есть и такие, которые относят дату его рождения
где-то к началу "добавочного года" во время правления МЕ-МКНА
RGYА-МТSНО. Годы же наследования им Учения согласно различным
спискам преемственности учителей Калачакры в основном совпада-
ют.
Некто из знатной фамилии, ведущей родословную от Ямы со-
вершил "обряд зачатия", и в результате у него родился сын.
Когда мальчик подрос, он узнал о существовании Учения Бодхи-
саттв где-то на Севере и отправился туда в поисках знаний.
Ригдан (RIGS-LDAN или Кулика), т. е. владыка Шамбхалы благода-
ря своей магической силе воспринял благие намерения отрока,
его жажду к тайным учениям, и, представив всю трудность четы-
рехмесячного пути в Шамбхалу с возможной опасностью для жизни,
он явился перед юношей в своем магическом виде и спросил: "Ку-
да и с какой целью следуешь ты'?" Юноша объяснил ему цель сво-
его путешествия. "Дорога туда чрезвычайно трудна, - сказал
Ригдан.
1 2 3 4 5 6 7