Для примера успешности православного подхода, полезно вспомнить, что не
которые наши святые были предпринимателями. Яркий пример - наш великий п
равославный святой Серафим (Муравьев) Вырицкий, который до пострижения б
ыл крупнейшим меховым торговцем России. Он создал общество кредита на до
верии, где сделки заключались без бумаг, и достойнейшим образом оплачива
л труд и заботился о своих работниках, кормил тысячи нищих Петербурга.
Другой пример - Архиепископ Антоний (Храповицкий), великий русский богос
лов, будучи Волынским архиепископом, учредил при Почаевской лавре банк,
который выдавал малороссийским крестьянам подъемные кредиты, и вывел м
иллионы крестьян из-под экономической зависимости от диаспор. Он сделал
Волынь зоной процветания и политической стабильности.
Возрождение возможности свободно заниматься честным предприниматель
ством, восстановление данного Богом человеку права на собственность не
льзя отделять от системы нравственных ценностей, в которой богатство Ц
это результат созидательного труда, а труд Ц это долг перед Богом и людь
ми. Только при этом условии естественное стремление к материальному дос
татку «умеряется», уравновешивается влиянием духовно-нравственных при
нципов.
В своей основе российская культура и нравственность базируется на прав
ославных традициях. Когда же теряется, то, что может быть единственно пра
вильным в решении многих жизненных задач, то происходят нежелательные р
езультаты и в осуществлении проектов экономического развития государс
тва. Отказ от национальных культурных традиций часто является причиной
неудач многих российских реформ, которые изначально являли собой исклю
чительно благоприятные способы формирования новых экономических прог
рамм. Хорошим примером симбиоза экономической политики развития госуд
арства и национальных культурных обычаев является Китай. В настоящее в
ремя огромное внимание и интерес вызывают социально - экономические про
цессы, происходящие в Китае. За сравнительно короткий период времени стр
ана преодолела экономический кризис и вступила в качественно новый эта
п политического развития.
До 1949 г. официальной идеологией Китая было конфуцианство. С 50-х гг. в течение
нескольких десятилетий конфуцианство жестоко преследовалось, но прошл
о время, и когда страна встала перед необходимостью разрешения кризиса,
китайское общество вновь обратилось к учению Конфуция и его последоват
елей.
В современном пространстве сформировалась единственная на Земле цивил
изация, названная именем конкретного человека, Ц конфуцианская. В после
дние годы конфуцианство не только не потеряло влияние в дальневосточно
м регионе, а напротив, его значение постоянно усиливается. В истории Кита
я традиции стали тем каркасом, на который нанизывались новые идеи и конц
епции, причем не в виде новшеств, а всего лишь как последний комментарий к
уже знакомому и общепринятому. И заложено это, прежде всего конфуциански
м учением, которое само является ярким примером синтеза традиций и новац
ий. Китай Ц одно из древнейших государств. За время своего существовани
я оно продемонстрировало устойчивость и динамичность развития, и в связ
и с этим интересна та система политических, социальных и философских цен
ностей, которая определила характер и направление государственной иде
ологии.
Все методы, которые ведут к улучшению экономического и социального сост
ояния любого государства, очевидно, будут хороши. Так почему бы и в России
не попробовать и не обратиться к национальным корням, на которых развива
лось и укреплялось Государство Российское?
Одним из мерил достоинства человека в купеческой среде служило его рели
гиозное поведение и благочестие. Непременной принадлежностью и главны
м украшением комнат любого купеческого дома, по-прежнему оставался «кра
сный угол». Он был уставлен многочисленными иконами, нередко составлявш
ими настоящий «иконостас». Несмотря на появившиеся западноевропейские
новинки домашнего быта (картины, зеркала, часы), с икон же начинался и пере
чень имущества, передаваемого по сговорной записи или духовному завеща
нию. В общественной жизни поведение купцов, особенно состоятельных, хара
ктеризовалось, во-первых, стремлением быть выбранными в церковные старо
сты, а во-вторых, широкой благотворительностью «во имя Бога», щедрыми пож
ертвованиями на строительство храмов и их убранство. В то же время вера в
Бога сочеталась с коммерческим подходом к добрым делам, за которые ожида
лась награда в виде божественного покровительства достижению материал
ьного благополучия. Эта черта религиозности была характерна и для среды
деловых людей западноевропейского средневекового общества.
Характерной особ
енностью русского образа «совершенного купца» XVIII
в. было признание в качестве непременного результата его деяте
льности не только личного обогащения, но и общественной пользы. Только т
акой купец достоин «в своем промысле имени патриота», который с помощью
собственного дарования, знаний и искусства, составлявших его собственн
ый «прибыток», производит и «ожидаемую пользу», Ч писал в 1760-х годах А.Фоми
н.

Многие знаменитые купцы начала XX ве
ка, такие, как Строгановы, Демидовы, Смышляевы, Мешковы и многие другие, ос
тались в памяти народа не потому, что сумели нажить много денег. А потому,
что внесли огромный вклад в развитие своего родного государства, бескор
ыстно участвовали в работе общественных организаций, помогали в издани
и книг, создавая то, что называется культурой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96