П
оложение резко изменилось лишь после перехода страны к «политике рефор
м и открытости» в 1979 году. Это было связано с распространением в кругах кит
айской интеллигенции идей «современного нового конфуцианства».

Представители «современного нового конфуцианства» источник
преодоления кризиса видели в возрождении национальных духовных ценно
стей. Они неоднократно подчёркивали, что при изучении китайской культур
ы необходимо придерживаться принципов сочувствия, уважения к ней. Это по
зволит увидеть особую духовность, присущую китайским культурным, филос
офским традициям, идущим от Конфуция.

В последние годы уже высшее кита
йское руководство постоянно обращается к теоретическому наследию Конф
уция. На пленуме ЦК КПК «социальная гармония» была определена как «сущно
стное свойство социализма с китайской спецификой». Разъясняя это полож
ение, китайские теоретики и аналитики подчёркивают, что национальной ку
льтурой должна быть культура гармоничного социалистического общества
.

Обращение китайского руководства к идеям социальной гармонии несл
учайно: в условиях проводимых в Китае реформ благосостояние населения в
целом повысилось, но вместе с тем появились и серьёзные проблемы - имущес
твенное расслоение, разрыв в уровне развития между различными регионам
и, значительное число безработных и т.д., поэтому и возникла необходимост
ь в гармонизации социальных отношений.

Неслучайны и возрождение кул
ьта Конфуция, и пропаганда принципов конфуцианского учения. Следует име
ть в виду, что в марксизме нет разработанной этической теории, его осново
положников и их последователей, прежде всего, интересовали социально-эк
ономические проблемы, связанные с ликвидацией капиталистического обще
ства и построением социализма. Поэтому китайские руководители не могут
не обращаться к своему традиционному культурному наследию.

Несколько столетий в Китае существовал императорский строй, к
оторый затем сменился авторитарным режимом буржуазно-феодальных круго
в. С приходом к власти коммунистов произошла лишь смена правящего слоя, н
о авторитаризм остался.

В традиционном Китае культивировали мнения,
исходившие из безусловного приоритета коллектива над отдельной личнос
тью, эти догмы отрицали право последнего на автономное существование. Со
знание масс носило общественно-коллективистский характер. Член китайс
кого социума привык чувствовать себя песчинкой в огромном море житейск
их бурь, поэтому он просто не мог представить себя вне дома, семьи, коллект
ива, общины. Безусловно, невозможно не учитывать огромное воздействие на
умы миллионов китайцев конфуцианства.

Это учение играло и играет громадную роль в формировании всег
о китайского образа жизни, начиная от социальных институтов и заканчива
я семейными отношениями. Культ конфуцианской традиции, заложенный еще в
эпоху Хань (во II - III веках до нашей эры) и обновл
енный при Сунах (в XI-XII веках), стал альфой и омегой всей китайской культуры. К
аждый китаец вольно или невольно соразмерял свои поступки и мысли с пред
писаниями конфуцианства. Поэтому можно говорить о том, что каждый китаец
был и остаётся в известном смысле конфуцианцем.
Принципы этико-политической доктрины конфуцианства, лаконич
но можно изложить в следующем: это культ отца и старших в семье, культ семь
и и клана, культ чиновников-учёных, оборачивающихся, в конечном счете, кул
ьтом идущей от Неба власти императора, культом старших вообще по возраст
у и социальному статусу, приверженностью к консерватизму и традициям.

Особенности общественных и интеллектуальных отношений, норм
поведения, сформировавшихся под влиянием конфуцианства и существующие
ныне в Китае, сводятся к таким основным характеристикам :


1. Основной упор делается на долге, на обязанностях,
а не на правах человека. Существует целый комплекс взаимосвязанных друг
с другом обычаев, которые обеспечивают деятельность всех членов сообще
ства, общины в рамках определённых обязанностей. Эти традиции в равной с
тепени разделяют в связи с этим, как ответственность, так и вознагражден
ие.

2. Сформирован акцент на управление посредством человеческого фак
тора или добродетели, нежели чем законом, что позволяет увеличить гармон
ию и сплоченность внутри общества; одновременно подчеркивается роль ри
туала или этикета. Существует тенденция обеспечивать состязание, конку
ренцию между людьми в рамках установленных церемоний и правил этикета, ч
то позволяет сохранять социальное согласие.

3. Развит очень сильный уп
ор на строгих, даже жестких состязательных принципах образования, котор
ые обеспечивают на всю жизнь высокие качества во всем. Что позволяет пре
дставителям бюрократии всегда оказываться победителями в любом интелл
ектуальном соревновании.

4. Выработано сильное ощущение связи между прошлым и настоящим
, что помогает глубокому пониманию исторического времени и долгосрочны
х обязательств, необходимых для достижения успехов в институциональны
х и аналогичных областях. Это сильно контрастирует с бытующим в западной
традиции акцентом на краткосрочный эффект, связанный с денежными отнош
ениями между людьми.

5. Имеет значение в иерархии ценностей принадлежн
ость к человеческому сообществу, общине, чем обладание собственностью и
ли имуществом. Поэтому экономическая власть находится в руках людей, сле
дующих нравственным нормам, но вместе с тем хорошо понимающих экономиче
скую реальность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96